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#121
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#122
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bref seul (comme par hasard) les musulmans issu d'une religion fondé par un prophete originaire de la Mecque pretende ce que tu dit... curieuse coïncidence tu ne crois pas? |
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#123
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Les musulmans croient au messages de Moise (asws) mais ne croient pas ce que les rabanim ont invente t leurs interpretation talmudiques et le detournement ethno-tribale qu ils ont fait du Message. Les musulmans croient en Jesus (asws) et a son Message , mais ne croient pas aux interpretation de Saul de tarse n adherent pas aux l Eglises et leurs protestantismes mercantils.. |
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#124
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Tu es sans doute mal informé, mais c'est l'apôtre Jean qui a cité les paroles mêmes de Jésus où celui-ci se dit divin. Quant au mercantilisme des Protestants, non là, je ne vois pas !!! |
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#125
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Jesus (asws) a peut etre dit une phrase qui a ete mal traduite en Greque et plus trad en Latin , n oublis pas le facteur temps (des annees ) geographique et surtout culturel et je ne parle meme pas des manipultions interessees. Tout le monde sait que le capitalisme est une emanation du calvinisme et autre protestantismes. Quand on sait Henri 8 a renie l Eglise pour les yeux de sa belle , ont a pas une haute idees de toutes ces innovation religieuses. |
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#126
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| Et comment peut-on savoir que le Coran sont les paroles de Dieu? On ne pose pas ce genre de questions en matière de religion puisque la plupart des croyances sont acceptées sans preuves. S'il y avait des preuves pour l'une ou l'autre religion, tout le monde aurait la même. |
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#127
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J ai vu un musee a Istambul un Coran du 7ieme siecle qui est le meme que tu trouveras dans n importe quelle Mosque que tu soit a Zanzibar a Tokyo ou sur La presque ile de Crimme. Il n y a qu une VERSION du Coran, pas de King James, Scofield,....ou sidi machin... |
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#128
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Tu en donnes quelques exemples. On n'a pas de Coran du temps du Prophète (on est bien d'accord que cela veut dire du temps où il était vivant). Il aurait été retranscrit, selon la tradition, sur des supports variés qui ont disparus. Le Coran a été retranscrit sur l'ordre d'Othman quelques années après la mort du Prophète, toujours d'après les traditions. C'est pareil pour les Evangiles qui ont été mis par écrit peu de temps après la mort de Jésus. Ils n'ont pas non plus été modifiés comme l'attestent les documents restants. Citation:
Je te signale que le Coran du musée de Topkapi (j'y étais aussi) que tu mentionnes ne peut pas être le même que celui que nous avons actuellement puisque le Coran a été vocalisé par la suite. On a même rajouté un système de ponctuation. Cela peut mener à une différence de signification, lorsque le signe de ponctuation est différent d'une édition du Coran à l'autre. Dernière modification par batasun ; 27/06/2007 à 20h39. |
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#129
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Batasun vient de te répondre. Tu oublies le facteur "mémorisation", si important à l'époque, et que les Musulmans connaissent encore, d'ailleurs, avec le Coran. Citation:
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#130
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y-a-il plusieur versions du coran? il y avait bel et bien l'original du prophete sur plusieurs support dans la maison de sa fille hafsa. réunit après la mort du prophete en un seul ouvrage il n'y a pas plusieurs version du coran: une seul version celle du prophete qui a servi comme reference pour valider et unifier la lecture dû à la facon différente avec lesquelle des gens plasmodié le coran. les autres ouvrages sont différent par la caligraphie, la voyalisation et la numérotation des versets. la caligraphie et la voyalisation explique bien la facon avec laquelle les gens selon les tribus et leur facon de parler plasmodeir le coran. deja débattus dans le topic:: y-t-il des versions du coran. exemple: il y a ceux qui disent: allah akbare et d'autre disent: allahou akbare tu vois bien ce que les chercheurs en linguistique ont tenté à plusieurs reprises d'expliquer, mais la haine des gens envers l'arabe et l'islam les empechent d'ouvrir leur coeur. En premier lieu, Le Calife ‘Utman a demandé à Hafsa épouse du Prophète et fille de ‘Umar de lui remettre les feuillets (suhuf) de la première recension qu’elle avait hérités de son père qui lui, en avait hérité à la mort d’Abu Bakr (Ibn Kathir). Ces feuillets ont servi de garantie à toute écriture postérieure et notamment lors de la recension uthmanienne. Pour confectionner cette vulgate, quatre scribes ont été choisis : Zayd Ibn Tabit, ‘Abd-Allah Ibn Zubayr, Sa‘id Ibn Al-‘Asi et Abd-Arrahmane Ibn Harit Ibn Hisam. |
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