le destin et la prédestination

[leilaB]

salam ahlékoume,

voici un sujet auquelle je ne comprendrais décidemment jamais rien.

voila , on dit que "ce qui est écrit ne pouvait t'éviter et ce qui ne t'etais pas destiné ne pourrait t'atteindre" et aussi "on dit que tout est écrit".
maintenant on parle du libre arbitre.oki
admettons maintenant qu'une personne à son nom inscrit dans la liste des habitants de l'enfer. à quoi sert à ce moment la le libre arbitre parce qu'on s'est au final ou on va finir???

c'est pour moi un sujet difficile, et j'ai vraiment des problèmes de compréhension alors ne soyez pas trop méchant avec moi.

barakallah o fékoume pour vos réponses

[kamal19]

Envoyé par leilaB salam ahlékoume, voici un sujet auquelle je ne comprendrais décidemment jamais rien. voila , on dit que "ce qui est écrit ne pouvait t'éviter et ce qui ne t'etais pas destiné ne pourrait t'atteindre" et aussi "on dit que tout est écrit". maintenant on parle du libre arbitre.oki admettons maintenant qu'une personne à son nom inscrit dans la liste des habitants de l'enfer. à quoi sert à ce moment la le libre arbitre parce qu'on s'est au final ou on va finir??? c'est pour moi un sujet difficile, et j'ai vraiment des problèmes de compréhension alors ne soyez pas trop méchant avec moi. barakallah o fékoume pour vos réponses

tous d'abord bienvenu cher soeur !

sache que le déstin existe mais pas comme on le conçoit, c'est a dire que le déstin est traçé a l'avance et que tous ce que l'ont va faire et choisire et écrit et que "qu'ont le veuille ou non on fera c'est choix et agissment deja écrit" !

en réalité ce n'est pas ça ! Dieu nous a réserver a tous des évenement plus ou moins agréable ! on aura beau dirigé sa vie et faire tous les choix tot ou tard l'évenement réserver par Dieu arrivera et il faudra le subire et le surmonter et je suis sur que Dieu peut étre d'une aide incroyable dans ce moment.

ainsi Dieu nous a crée un cerveau un ésprit pour menez sa vie et soit l'affranchire soit la pérvertire !

seulment un jour ou l'autre nous devront surmonter un obstacle réserver par Dieu.

Dieu est les hommes c'est comme l'arbre ! Dieu c'est le tronc l'humanité les branches qui parte dans toutes les diréctions !

mais quel que soit leur chemin a c'est branches ! elle subiront la froideur de l'hiver,la canicule de l'été, l'agréable vent du printemp , et la tristesse des pluies de l'automne !

j'éspére que tu a bien comprit sinon dit moi ce qui ne va toujour pas ok ?

que Dieu te guide et t'éclaircisse le chemin.

[leilaB]

non désolée, je ne comprend pas.

à quoi bon par exemple de tout faire pour etre bien si notre demeure finale est l'enfer. vous allez peut etre me dire que l'on ne sait pas ou l'on va finir mais dans l'hypothèse ou on le savait vu que nos noms sont déja inscrit sur les listes des habitants de l'enfer ou du paradis.

[naadya]

en fait moi non, je ne comprends pas trop comment concilier ces deux concepts

mais bon, une hypothèse qu'on m'avait présenté serait de dire que dieu est omniscient: il a une connaissance de toute éternité et concernant toute chose.
avant même de créer l'univers, il savait qu'il allait créer cet univers et savait ce qui serait en cet univers et ce qui en adviendrait: il a cette connaissance absolue mais dans sa création il a posé certaines conditions/limites... il sait d'avance ce que tu choisira mais c'est tout de même toi qui choisis (un peu comme si tu regardais un film pour la deuxième fois, tu sais très bien ce qui se va se passer si tu appuies sur le bouton play, mais est-ce toi qui oblige les acteurs à faire telle ou telle chose?... dans le cas de dieu, c'est comme s'il connaissait les films avant leur réalisation)
je ne sais pas si tu vois...

remarque cette question de liberté combinée à la connaissance que tu te poses par rapport à toi tu peux aussi la poser pour dieu: si dieu sait déjà ce qu'il va faire, est-il encore libre de le faire ou pas? (je sais c'est limite)

[nawal1429]

voici un «copie coller», j'espere qu'il va t'aider un peut a y voir plus clair....


La foi islamique nous enseigne que tout ce qui se passe dans l'Univers a déjà été déterminé depuis l'Eternité par Allah, qui est l'Omniscient et le Tout Puissant. Par la suite, ce qui arrive dans la Création n'est que la matérialisation de la Volonté Divine au sujet de ce qui avait été prédéterminé. Cet article de la foi est connu sous l'appellation du "Imân bil Qadhâ wal Qadar" ou encore, dans le langage courant, le "Imân bil Maktoûb". Cette question de la prédestination et la prédétermination est très complexe. Et cette complexité tient principalement dans les contradictions (apparentes) qui existent aussi bien au niveau des références islamiques qui traitent de la question que des indications rationnelles qui s'en rapportent.

On trouve ainsi certains versets du Qour'aane ou des Hadiths qui indiquent que l'être humain agit de son propre gré et suivant sa propre volonté:

"Ce n'est pas pour les expressions gratuites dans vos serments qu'Allah vous saisit : Il vous saisit pour ce que vos cœurs ont acquis. Et Allah est Pardonneur et Patient."

"En vérité, Allah ne modifie point l'état d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mêmes."

Face à ces références, on en trouve d'autres qui indiquent que l'homme n'agit que suivant la Volonté divine:

"Cependant, vous ne saurez vouloir, à moins qu'Allah veuille."

"Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un voile épais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand châtiment."

C'est en raison de cette complexité justement que le Prophète Mouhammad (sallâllâhou alayhi wa sallam) avait sévèrement condamné toute forme de controverses à ce sujet. Il est rapporté par Abou Houraïra (radhia allâhou anhou) qu'une fois, alors qu'il sortait de chez lui, le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) entendit les Compagnons (radhia allâhou anhoum) émettre diverses opinions au sujet du Destin. Il se mit alors extrêmement en colère et ses joues rougirent. Il s'adressa à eux et dit: "Est-ce cela qui vous a été ordonné ? Est-ce avec cela que j'ai été envoyé comme Messager vers vous ? Les gens d'avant vous ont été détruit justement quand ils se mirent à avoir différentes opinions sur ce point. Je vous l'ordonne, je vous l'ordonne: n'ayez pas différentes opinions à ce sujet."



Dans les lignes suivantes, je vais quand même essayer (Incha Allah wa bi awnillâh) de faire une petite synthèse de ce que les savants musulmans ont écrit sur cette question.

Pour simplifier, on pourrait dire qu'à ce sujet, il y a principalement deux objections qui sont généralement soulevées:

* Tout d'abord, la notion même de prédestination n'est elle pas en contradiction totale avec celle du libre arbitre ? En d'autres mots, croire en la prédestination ne revient-il pas à assimiler que l'être humain ne dispose d'aucune volonté propre et qu'il n'est pas donc pas du tout libre de ses mouvements ?
* A partir de là, il y a automatiquement un second problème qui se pose: Lorsque l'homme n'agit pas suivant sa propre volonté et qu'il n'est pas libre dans ses mouvements, pour quelle raison sera-t-il donc jugé le Jour Final ?

En ce qui concerne la première objection, voici deux des réponses qui ont été avancées par les savants:

* Il est tout à fait exact de dire qu'Allah a tout prédéterminé depuis l'Éternité et que rien de ce qui se passe ne peut aller à l'encontre de la Décision et de la Science divine. Mais, ce qu'il ne faut pas oublier également, c'est que la prédétermination ne porte pas seulement sur les actes de l'être humain. Elle concerne également la volonté étant à l'origine de l'acte. Ce qui signifie que pour chaque action prédéterminée de l'homme, Allah a également inscrit que la personne concernée fera ce qui lui est destiné selon sa propre volonté. Pris sous cet angle, au lieu de se poser en contradiction avec la volonté de l'être humain, la prédestination ne fait au contraire que la renforcer et la confirmer.
* De nature, Allah a doté l'être humain de très nombreuses facultés (sensorielles, etc…). Parmi celles-ci, il y en a une qui est en rapport direct avec ses mouvements et ses gestes: Il s'agit de la volonté. La présence d'une volonté propre au sein de l'être humain est un fait indiscutable: En effet, chacun peut aisément comprendre la différence qui existe par exemple entre le mouvement délibéré de celui qui écrit et le tremblement involontaire qui secoue les mains d'un individu, à cause du froid ou de la peur. De même, celui qui entre volontairement et sans autorisation chez une personne risque de se faire expulser sur le champ. Par contre, s'il y est introduit de force, cela ne provoquera pas du tout la même réaction que dans le cas précédent. Ces deux exemples nous montrent clairement que la logique la plus élémentaire confirme qu'il existe bel et bien chez chaque individu une volonté propre et que de ce fait, l'homme se différencie fondamentalement des créatures inertes. (Certains savants n'hésitent pas à affirmer que la présence de cette volonté au sein de l'être humain est perçue même par les animaux; en effet, si vous vous amusez à lancer une cailloux sur un chien, celui-ci, s'il veut se venger ne s'attaquera pas au caillou, mais bien à vous… Ne serait ce pas là une indication que même cet animal perçoit une différence entre l'être humain et la chose inerte ? : ) ) Cependant, à l'instar de toutes les autres facultés humaines, cette volonté se caractérise par son imperfection. Ayant été crée par Allah, elle reste ainsi dépendante, dans l'absolu, de la Volonté divine (ou encore de la "Prédestination"). C'est exactement ce qu'Allah affirme dans le Qour'aane: "vous ne saurez vouloir, à moins qu'Allah veuille ". Une chose est sûre: Quelque soit le geste qui sera produit par l'être humain, délibéré ou non, on ne pourra en aucun cas le considérer comme se situant à l'extérieur de la Volonté divine et donc de la prédestination. La différence tiendra dans le fait que pour les mouvements délibérés (tel que l'écriture), la Volonté Divine se manifestera par l'intermédiaire de la volonté imparfaite qui a été accordée à l'homme. Par contre, pour les gestes incontrôlés (le tremblement par exemple), la Volonté et le Pouvoir d'Allah se manifesteront directement, sans intermédiaire. Et c'est un fait acquis que chaque être humain considère les gestes dans lesquels il fait usage de sa propre volonté ( imparfaite) comme étant le sien. Instinctivement, il ne lui viendra pas à l'esprit d'attribuer la responsabilité de son geste à qui que ce soit d'autre que lui. Encore une fois, cette analyse montre que la présence d'une prédestination ne remet pas en question l'existence d'une volonté humaine.

A partir de là, il est aisé de répondre à la seconde objection:

* Comme l'être humain jouit bel et bien d'une volonté propre et d'une liberté d'action (relatives), et ce, malgré la prédestination divine, il sera donc jugé en fonction de l'emploi qu'il aura fait de ces facultés qui lui ont été accordées par Allah. En effet, celles-ci, même si elles restent limitées, suffisent néanmoins à le rendre responsable de ses actes.

Voici donc quelques éléments qui pourraient éventuellement aider à une meilleurs compréhension de la question du "Taqdîr".

Définition

Le destin (القدر), c'est la prédestination de Dieu envers Ses créatures selon Son Savoir antécédent et ce qu'a impliqué Sa Sagesse.

La croyance au destin ne réfute en aucune façon que l'individu possède une volonté quant au choix de ses actes, et une capacité à les réaliser

Dieu (le Très-Haut) dit au sujet de la volonté :

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Que celui qui veut prenne donc refuge auprès de son Seigneur.} (78/39)

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Allez à vos champs comme [et quand] vous le voulez ...} (2/223)

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Il en est parmi vous qui désirent la vie d'ici bas et il en est parmi vous qui désirent l'au-delà.} (3/152)

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Et dis : La vérité émane de votre Seigneur. Quiconque le veut, qu'il croie, et quiconque le veut, qu'il mécroie. Nous avons préparé, pour les injustes, un Feu dont les flammes les cernent.} (18/29)

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Quiconque fait une bonne œuvre, c'est pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait à ses dépens. Ton seigneur, cependant, n'est point injuste envers les serviteurs.} (41/46)

Al-outhaymin (رحمه الله) a dit : "Tout individu différencie ses oeuvres volontaires (telles que le fait de manger, boire, vendre ou acheter...) de ses oeuvres involontaires (telles que le fait de trembler à cause d'une fièvre, de tomber du toit...). Dans le premier cas, l'individu a le choix de pratiquer ses oeuvres par sa propre volonté sans aucune contrainte externe. Dans le deuxième cas, il n'a ni le choix, ni la volonté sur ce qui lui est arrivé".

Il dit aussi : "Si l'acte ne provenait pas de la volonté du serviteur et de son propre choix, accorder des félicitations au bienfaiteur serait une chose inutile, et punir le fautif serait une injustice. Et Dieu le Très-Haut est bien au-dessus de commettre des choses inutiles et des injustices".

Et Dieu (le Très-Haut) dit au sujet de la capacité :

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Et craignez donc Dieu, autant que vous pouvez, et écoutez, et obéissez ...} (64/16)

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait.} (2/286)

La volonté et la capacité de l'individu ne se manifestent que par la volonté et la capacité de Dieu

Dieu (le Très-Haut) a dit : {pour celui d'entre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Dieu veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers.} (81/28-29)

Al-Othaymin (رحمه الله) a dit : "En effet, tout l'univers appartient au royaume de Dieu ; et il ne peut y avoir dans Son royaume une chose qui échappe à Son savoir et à Sa volonté".

La Foi au Destin ne constitue en aucun cas un argument excusant l'individu de manquer à ses devoirs ou de commettre des péchés

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Ceux qui ont associé diront : "Si Dieu avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné des associés, nos ancêtres non plus et nous n'aurions rien déclaré interdit. Ainsi leurs prédécesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu'à ce qu'ils eurent goûté Notre rigueur. Dis : Avez-vous quelque science à nous produire ? Vous ne suivez que la conjecture et ne faites que mentir.} (6/148)

Al-'Othaymin (رحمه الله) a dit : "Et si le destin pouvait constituer une excuse, alors Dieu ne les aurait pas châtiés".

Dieu (le Très-Haut) a dit aussi : {en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'après la venue des messagers il n'y eût pour les gens point d'argument devant Dieu, Dieu est Puissant et Sage.} (4/165)

Al-'Othaymin a dit : "Si le destin avait été une excuse valable pour les désobéissants, l'envoi des messagers ne l'aurait pas annulée".

'Ali Ibn Abi Talib (que Dieu l'agrée) rapporte que le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "A chacun d'entre vous est réservée une place en Enfer ou une au Paradis".
"Ô envoyé de Dieu !" dirent les compagnons : "Devons-nous alors compter sur ce qui nous a été écrit dans nos registres (qui renferment les bonnes et les mauvaises oeuvres) ?"
Alors le Prophète lut la parole de Dieu : {Celui qui donne et craint (Allah) et déclare véridique la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. Et quant à celui qui est avare, et se dispense (de l'adoration de Dieu) et traite de mensonge la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie à la plus grande difficulté} (92/5-10). Puis il dit : "Oeuvrez, car toute chose a été rendue facile selon le but pour lequel elle a été créée". (Al-Boukhâri, Mouslim)

'Omar (que Dieu l'agrée), alors qu'il se dirigeait vers la région de Syrie, apprit que la peste y faisait rage. Après avoir consulté alors différents compagnons, il décida de rebrousser chemin vers Médine. Abû Ubayda Ibn al-Jarrâh lui dit alors : "Fuis-tu le destin écrit par Dieu ?"
Omar lui fit cette réponse : "Si c'était un autre que toi qui avait dit cela [je comprendrais, mais toi ?] Oui, nous fuyons le destin écrit par Dieu pour partir vers le destin écrit par Dieu. Regarde : si tes chameaux se rendaient dans une vallée qui a deux collines et que tu les menais paître dans la colline fertile, tu le ferais par le destin écrit par Dieu. Et si tu les menais paître dans la colline sèche, tu le ferais aussi par le destin écrit par Dieu". (Al-Boukhâri)

On rapporte que le commandeur des croyants 'Omar Ibn Al-Khattab (que Dieu l'agrée) a ordonné de couper la main à un voleur qui méritait cette sanction. Ce dernier s'exclama et dit : "Attendez Ô Commandeur des croyants, si j'ai volé ce n'est que par le destin de Dieu !" 'Omar lui rétorqua alors : "Saches que nous ne couperons ta main que par le destin de Dieu !".

La confiance en Dieu (le Très-Haut) n'exclut pas d'oeuvrer pour la réalisation de ce que l'on souhaite

Questionné un jour par quelqu'un qui lui a demandé s'il devait attacher son chameau ou s'en remettre à Dieu, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dit : "Attache ton chameau et remets-toi à Dieu". (At-Tirmidhî, n°2517)