[Bladi]

[color=990000]C'est un article qui date de quelques années mais que je veux vous faire découvrir ...[/color]

Les juifs marocains sont d'abord marocains. Des citoyens dont les droits et devoirs sont garantis par la Constitution du pays. Ils sont une partie prenante dans la marche du pays vers la démocratie, dans la consolidation de l'État de droit, et dans ce bien commun et précieux qu'est la liberté d'expression.
Aujourd'hui au Maroc, parler des juifs n'est ni un acte courageux parce que rare, ni la transgression d'un tabou, ni la survivance d'un folklorisme de mauvais aloi. Les Marocains, juifs ou musulmans, parlent de leurs affaires librement, notamment à travers la presse. Ceci est une réalité. Elle est l'expression incontestable de ce que l'on est bien obligé de considérer, ici et maintenant, comme la manifestation de la démocratie marocaine.

Surprise
Les réactions multiples et diverses, souvent nobles et bien intentionnées, mais parfois excessives, qu'a suscitées notre article: "Pourquoi nos Juifs nous quittent", paru dans la dernière édition de Maroc Hebdo International, nous ont surpris. Une surprise aux antipodes de nos intentions premières. Tellement nous étions convaincus, et nous le sommes toujours, que ce sujet, au même titre que tous ceux qui conditionnent l'évolution du Maroc, peut se prêter à l'information, au commentaire et à l'analyse. Un travail journalistique normal dans un pays qui jouit des libertés fondamentales.
Mais de là à soupçonner une manipulation tendant à diviser les dirigeants communautaires ou à les opposer les uns aux autres, il y a un pas que d'aucuns veulent franchir. Ils se trompent de chemin. Ils n'ont qu'à poursuivre leur route.
Vouloir, également, nous faire jouer le rôle d'exécutants de basses uvres secrètes, de quelques artisans "hypothétiques et hasardeux" de la déstabilisation de la communauté juive marocaine, relève d'une paranoïa simple mais sournoise. Elle demeure inacceptable.
Projeter sur notre approche les craintes, les angoisses, ou les doutes de ceux qui considèrent que la coexistence judéo-musulmane - multiséculaire - en terre marocaine est fragilisée, car elle serait sous la menace des vicissitudes du processus de paix au Moyen Orient, est une erreur de jugement. Les réponses sont plus simples que cela.

Alchimie marocaine

Il faut retenir, pour mieux se comprendre, que la culture, la présence et la visibilité juives au Maroc sont des éléments constitutifs du patrimoine commun. La culture juive marocaine est une culture marocaine. Elle a vécu, elle vit et elle vivra. Elle a montré ses capacités d'adaptation sous des latitudes diverses. Deux millions de Juifs marocains de par le monde font que cette culture, même déracinée - c'est à dire évoluant en dehors de son espace originel - garde une vitalité féconde et surprenante. C'est cela l'alchimie marocaine du judaïsme.
Elle met en jeu, plus que la mémoire, des données historiques, culturelles et "génétiques" qui rendent difficile toute assimilation. C'est pour cela que le judaïsme marocain reste toujours vivant, qu'il prospère et que - heureusement - il se développe. Il donne l'impression d'être insubmersible dans un monde où les valeurs se perdent, où les traditions s'atténuent et où la morale s'estompe.
Ce judaïsme sert le Maroc dans la fidélité à la terre et au trône, il sert la paix dans son esprit le plus juste, et concourt à une meilleure perception de son pays d'origine dans son unité et sa diversité. Cela perdurera même s'il ne reste au Maroc que deux Juifs. Dorénavant ce n'est plus une question de nombre.
Partant de là, pourquoi considérer comme dramatique et appréhender d'une manière paroxystique le fait que nous signalions une reprise des départs de Juifs marocains? C'est un fait dont l'explication ne réside pas exclusivement dans la manière dont sont gérées les affaires communautaires.

Appréhensions

La liberté pour les Marocains d'aller et venir, de voyager, ou de s'établir dans des pays tiers est garantie par la loi. Les Juifs marocains jouissent de ce droit au même titre que tous les citoyens. La confession des candidats au départ n'est pas un élément réellement discriminant. Les critères qui président à une expatriation sont connus et leur nature économique est indéniable. Il n'y a pas d'exilé heureux. Et le temps de l'Alya dans toute sa splendeur semble bel et bien révolu.

Mauvais procès

Le fait que de jeunes juifs casablancais appellent à une gestion démocratique, transparente et plurielle des affaires communautaires devrait inciter à l'optimisme. Cela rassure sur la volonté d'intégration et de participation de ces jeunes. Les instances communautaires savent que cette revendication exprime à sa manière l'ouverture démocratique que vit le pays dans son ensemble. Les Juifs marocains ne peuvent être en marge de la démocratie dans leur propre pays. C'est légitime. Il faut leur répondre.
Mais c'est faire un mauvais procès aux dirigeants communautaires actuels - notamment à Serge Berdugo et à Boris Tolédano - , que de considérer leur action comme étant défaillante. Les services de base de la communauté fonctionnent. Les services sociaux travaillent. Le système d'enseignement est opérationnel. Le Rabbinat fait son devoir. La viande casher est servie. Les synagogues offrent des offices religieux aux croyants. Bref, toutes les prestations traditionnelles communautaires sont assurées. Mais est-ce de cela qu'il s'agit réellement? Et si le malaise était ailleurs? Et si le renouveau demandé était l'expression de mutations sociologiques nouvelles auxquelles ni une approche traditionnelle ni les textes encadrant la communauté ne peuvent plus répondre? Il est vrai que les dahirs régissant la vie communautaire juive sont vétustes et ne favorisent pas cette politique de renouveau demandée notamment par les plus jeunes. Une demande de débat sur toutes ces questions n'est pas une tentative de déstabilisation. C'est d'une banalité démocratique déconcertante.
D'ailleurs c'est par la démocratie, les échanges fructueux d'idées et le respect de l'autre que la cause palestinienne et la paix au Moyen Orient ont pu également avancer. À ce titre, "Identité et dialogues", l'Association française créée dans les années 70 par André Azoulay et ses amis a indéniablement fait uvre pédagogique.

Oeuvre pédagogique

Cela nous le devons aux Juifs marocains. Dommage que le bilan et l'actif de cette grande initiative soient aujourd'hui parasités par de multiples reconnaissances en paternité qui altèrent la réalité des choses.
Finalement en quoi ce dont nous parlons aujourd'hui est attentatoire à la dignité ou à la personnalité juive marocaine? En rien. Nous parlons entre nous, de nos affaires. Bien loin des fantasmes que les Marocains, en général, nourrissent à l'égard de leurs coreligionnaires juifs.
Ni pourvoyeurs en devises ou en touristes, ni pacifistes professionnels instrumentalisés dans un conflit qui n'est pas exclusivement le leur, ni protagonistes d'une opération de communication à l'échelle planétaire.
Ils sont tout bonnement marocains, fiers de leur marocanité et fidèles à leur souverain, dont la loyauté à son égard ne s'est jamais démentie.
C'est pour cela que André Azoulay qui a l'honneur, le privilège et la responsabilité d'être le conseiller de SM le Roi, ne peut être considéré, comme un leader ou un activiste communautaire.

Fidélité

André Azoulay doit à sa formation, à sa compétence et à son efficacité professionnelle sa présence aux côtés du Souverain. Sa qualité de juif n'intervient pas dans cette équation. Il sert son Roi, son pays selon son patriotisme et ses convictions.
Au Maroc, il n'y a pas de juif de service. Il ne peut pas y en avoir. Il n'y a que des Marocains attachés aux valeurs de paix, de tolérance et de respect des autres d'une monarchie multiséculaire.

Maroc Hebdo 1997

[voodooChile]

Oui mais il faut pas en rajouter sur les violons.
Le Maroc est une terre tolérante ouverte et les juifs n'ont jamais été perçu comme des étrangers ou des ennemmis : tout cela c'est vrai, mais n'allons pas jusqu'a dire que tous les juifs marocains se sentent avant tout marocains.
Beaucoup d'entre eux sont de véritables patriotes mais la plupart n'attendent malheureusement que la première occasion pour rejoindre la France et le Canda pour ensuite dire " je suis né au Maroc" au lieu "de je suis Marocain" ou " nous avons été rappatrié en France en 1963".

Salam, Bonsoir, :-)

Que représente l'année 1963 ???

Salam :-)

[voodooChile]

je trouve un petit peu leche botte le passage thuriféraire sur serge berdugo et andré azoulay qui en gros pour resumé seraient "de grands hommes"
Mais bon ça c'est bien le style de Maroc Hebdo

Salam, Bonsoir, :-)

On a posté en même temps

1963 ???


salam :-)

[voodooChile]

tinky a écrit*: Salam, Bonsoir, :-) Que représente l'année 1963 ??? Salam :-)

juste un exemple

beaucoup de juifs marocains ont quitté le pays dans les 60's et les 70's
j'ai entendu beaucoup d'entre eux dirent " nous avons été rappatrié"
d'ailleurs les juifs algeriens disent la meme chose
etre rappatrié c'est retourner dans sa patrie d'origine or ces gens là vivaient dans le maghreb depuis des milliers d'années pour certains : drole de rappatriement non?

Salam, Bonsoir, :-)

Oui je confirme drole de rappatriement :-)

Merci

Salam :-)