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#1
11/02/2008, 19h51
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 L'Asharisme
Salam 'alaykoum Etant de 'Aquida Asharite, je poste une petite explication sur cette école. L' Asharisme est enseigné dans la majorité des universités islamiques ( ainsi que le Maturidisme, il n'y a que quelques définitions qui changent). Beaucoup de mensonges ont été dit par rapport au asharisme, soubhan'Allah. En général, ce courant est connu pour l'interprétation des versets équivoques et met un frein à l'antropomophisme. Il ne faut pas voir dans cette école une division comme certains le pense, mais tout simplement des outils de travail et de réflexion. Texte de mon site préféré : http://www.islamophile.org/spip/article1328.html La vérité sur les Ash`arites De nombreux musulmans ne connaissent pas l’École Ash`arite et ignorent tout des Ash`arites et de leur méthodologie en matière de Credo [1]. Certains, sans scrupule, vont même jusqu’à les taxer d’égarement, ou à les accuser d’avoir quitté la sphère de la religion et de mécroire aux Attributs divins. Cette méconnaissance de l’École Ash`arite est à l’origine du déchirement des Ahl As-Sunnah et de leur division, au point que certains classent les Ash`arites parmi les sectes égarées. Mais comment peut-on assimiler les gens de la foi aux égarés et comment mettre sur un pied d’égalité les Gens de la Sunnah et les immodérés parmi les Mu`tazélites que sont les Jahmites ? « Traiterions-Nous les soumis (à Allah) à la manière des criminels ? Qu’avez-vous ? Comment jugez-vous ? » [2] Les Ash`arites sont les Imams de la guidance parmi les savants musulmans. Leur savoir a empli la terre, d’Est en Ouest, et les gens se sont accordés sur leur mérite, leur science et leur religiosité. Ils regroupent en leur sein les érudits et les figures saillantes parmi les savants musulmans qui se sont opposés à la tyrannie des Mu`tazilites. C’est à leur sujet que le Sheikh de l’Islam Ibn Taymiyyah dit [3] : « Les savants sont les défenseurs des sciences de la religion et les Ash`arites sont les défenseurs des fondements de la religion ». [4] On compte parmi eux les savants du Hadith, les juristes et les exégètes parmi les illustres Imams, à l’instar du Sheikh de l’Islam Ahmad Ibn Hajar Al-`Asqalânî, le maître incontesté des savants du Hadith, l’auteur de Fath Al-Bâri `alâ Sharh Al-Bukhârî. Il était adepte de l’École Ash`arite et nul savant ne peut se passer de son ouvrage. De même, l’Imam An-Nawawî, le maître des savants sunnites et l’auteur de Sharh Sahîh Muslim et de nombreux ouvrages de renom, était ash`arite. Le Sheikh des exégètes, l’Imam Al-Qurtubî, à qui nous devons l’exégèse Al-Jâmi` li-Ahkâm Al-Qur’ân, était Ash`arite. Le Sheikh de l’Islam Ibn Hajar Al-Haytamî, l’auteur de Az-Zawâjir fî Iqtirâf Al-Kabâ’ir, était également ash`arite. Le Sheikh de la jurisprudence et du Hadîth, l’Imam, l’Argument, le Registre des chaînes de transmission, Zakariyyâ Al-Ansarî suivait l’École Ash`arite. De même, l’Imam Abû Bakr Al-Bâqillanî, l’Imam Al-`Asqalânî, l’Imam An-Nasafî, l’Imam Ash-Shirbînî, Abû Hayyân le grammairien — l’auteur de l’exégèse intitulée Al-Bahr Al-Muhît —, l’Imam Ibn Juzayy — l’auteur de At-Tashîl fî `Ulûm At-Tanzîl — sont tous des Imams de l’École Ash`arite. Si nous entreprenons d’énumérer tous les érudits Ash`arites parmi les traditionnistes, les exégètes et les juristes, nous aurions bien du mal ; le recensement de ces vertueux savants qui ont répandu le savoir aux quatre coins de la terre nécessiterait des volumes colossaux. Il convient de rendre le bienfait à ceux qui l’ont avancé, et de reconnaître les mérites des savants érudits et vertueux qui ont rendu service à la sharî`ah du seigneur des Messagers — paix et bénédictions sur lui —. Quel bien peut-on espérer de nous, si nous accusons de déviance et d’égarement nos illustres savants et nos pieux prédécesseurs ? Comment Dieu nous comblerait-Il du bienfait de puiser dans leur savoir alors que nous pensons qu’ils étaient égarés et avaient dévié de la voie de l’Islam ? Je demanderais simplement : Y a-t-il parmi les savants contemporains, docteurs et érudits inclus, des gens qui ont rendu service à la Sunnah prophétique purifiée comme les deux honorables Imams, le Sheikh de l’Islam Ibn Hajar Al-`Asqalânî et l’Imam An-Nawawî, puisse Dieu les couvrir de Sa Miséricorde et de Sa Satisfaction ? Comment alors pouvons-nous les accuser d’égarement, ainsi que l’ensemble des Ash`arites, alors que nous avons tant besoin de leur savoir ? Et comment acceptons-nous de recevoir notre savoir de leur part, s’ils étaient dans l’égarement ? L’Imam Az-Zuhrî, puisse Dieu lui faire miséricorde, ne disait-il pas : « Ce savoir n’est autre que la religion, alors regardez de qui vous tenez votre religion. » Leur contradicteur ne pouvait-il pas se contenter de dire qu’« en interprétant les Attributs Divins, ils firent un ijtihâd erroné, puisse Dieu leur faire miséricorde, et qu’il aurait mieux valu qu’ils n’adoptent pas cette voie », plutôt que de les taxer de déviance et d’égarement et de désavouer ceux qui les comptent parmi les Gens de la Sunnah ? Si les Imams An-Nawawî, Al-`Asqalânî, Al-Qurtubî, Al-Bâqillânî, Al-Fakhr Ar-Râzî, Al-Haytamî, Zakariyyâ Al-Ansârî, et d’autres parmi les éminents savants et les grands érudits, ne font pas partie des Gens de la Sunnah, alors qui au juste en fait partie ? J’invite, en toute sincérité, les prédicateurs et tous ceux qui œuvrent dans le champ de la prédication islamique à craindre Dieu vis-à-vis de la communauté de Muhammad — paix et bénédictions sur lui — et, en particulier, vis-à-vis de ses nobles savants et vertueux juristes. Le bien demeurera dans la communauté de Muhammad — paix et bénédictions sur lui — jusqu’au Jour Dernier et il n’y aura nul bien en nous si nous ne reconnaissons pas le rang et le mérite de nos savants [5]. P.-S. Traduit de l’arabe de Mafâhîm Yajib An Tusahhah de Sheikh Mohammad `Alawî Al-Mâlikî — qu’Allâh lui fasse miséricorde —. Notes [1] Lire également sur notre site "Les frères musulmans et les Ash`arites" par Sheikh Al-Qaradâwî. NdT. [2] Sourate 68, Al-Qalam, La Plume, 35-36. [3] Al-Fatâwâ, volume 4. [4] Il s’agit à l’origine d’une parole du juriste Abû Muhammad qu’Ibn Taymiyyah cite dans son ouvrage et non pas une parole d’Ibn Taymiyyah lui-même. NdT. [5] Conférer les études détaillées et importantes que notre Sheikh érudit, Sheikh Muhammad `Alî As-Sabûnî a rédigé au sujet des Ash`arites. Dernière modification par LysBlanc ; 11/02/2008 à 20h03.  |
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#3
11/02/2008, 21h58
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| Re : L'Asharisme Citation:
Tout à fait, plus que l'on ne croit Maasch'Allah. Les détracteurs de l'Aquida Asharite et Maturidite ne sont qu'une minorité. |
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#4
11/02/2008, 23h20
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| Re : L'Asharisme
Salam 'alaykoum Vu que l'on m'a demandé des précisions sur l'Asharisme. L'Asharisme se concentre sur l'interprétation des versets ambigus dont les attributs de Allah. Un exemple quand Allah parle de Sa main, les asharites interprètent celà par Puissance. Bien sûr tout ça se base sur des preuves et arguments concrèts. -------- [Ash'ârî] Shaykh Al Azharî - Pourquoi et Quand les Ash'arites adoptent-ils une interprétation des textes ambigus ? Beaucoup de personnes s'interrogent sur le Ta'awil (l'interprétation), quand et pourquoi y avoir recours ? pourquoi les Khalafs (Successeurs) en ont usé alors que les Salafs (les Pieux Prédecesseurs) n'ont pas eu recours ou presque pas ? ce sont des questions légitimes auxquelles nous apporteront des éléments de réponse par le biais des deux textes qui vont suivre Inchallah : Pourquoi et quand les Asha'ârites font-ils le Ta'awil (interprétation) ? En réponse à une question sur le sujet, le Cheikh « Al Azhari » a répondu : " Je te donne un exemple : Il est mentionné dans le Coran et la Sunna l'appellation de la Kaâba « Baytou Allah » (la Maison d'Allah). Le sens littéral de cette expression laisse entendre qu'Allah est dans la Kaâba, surtout si cette expression est entendue par un enfant ou celui qui est comme un enfant (dans sa capacité de compréhension). Et malgré cela, le Prophète n'a pas eu besoin d'éviter d'avoir recours à cette expression Arabe éloquente et n'a pas non plus eu besoin d'expliquer l'interprétation de cette expression aux Compagnons, et les Compagnons n'ont pas eu besoin de questionner à son sujet ni de l'expliquer aux « Tabi'înes = les Suiveurs des Compagnons ». La raison pour laquelle ils n'ont pas eu besoin de cela est due à leur éloquence et leur bonne compréhension des sens de ces expressions ainsi que du fait qu'ils soient des maîtres de l'éloquence et du langage. Parmi les raisons également qui ont fait qu'ils se passent du Ta'awil se trouve le fait que s'est ancré en eux la croyance qu'Allah est immense, qu'aucun lieu ne peut le contenir, qu'Il ne peut être limité par le temps, et que tout ce que peut se représenter l'imagination, eh bien Allah est au-dessus, plus haut et plus exalté que cela. Et c'est parce que le Prophète leur a enseigné : « Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant.» ce qui est devenu une base à partir de laquelle s'annule tout sens apparent qui ne sied pas à Allah. C'est pour ça que le Prophète n'a pas craint, en instituant le « Tawaf » (circumambulation) autour de la Kaâba et en embrassant la « Pierre noire », que les Compagnons associent à Allah la Kaâba et la Pierre noire, car ils comprenaient que par leur Tawaf ils n'adoraient ni les pierres de la Kaâba ni la Pierre noire. Et comme le Prophète ne craignait pas cela à leur sujet, il n'a pas non plus eu peur de s'adresser à eux par toutes sortes de métaphores, paraboles et autres expressions éloquentes, en se basant sur ce qui était ancré en eux comme « Tawhid » (Monothéisme pur) et ce qu'ils avaient appris comme Sanctification d'Allah. Et comment pouvait-il en être autrement ? Alors que c'est eux qui ont cassé et éparpillé les corps des idoles qui étaient adorées en dehors d'Allah ! Ces corps qui étaient des dieux pour eux dans la Jahiliya (la période d'ignorance préislamique) et qui étaient alignés autour de la Kaâba et à l'intérieur de celle-ci. Ils n'ont détruit ces idoles qu'après que le Tajssim (l'anthropomorphisme) se soit détruit dans leurs coeurs. Nul doute qu'ils ont compris qu'Allah est au dessus d'être un corps habitant la Kaâba. Nous (toi et moi) sommes catégoriques pour dire que les Compagnons ne comprenaient pas de l'expression « la maison d'Allah » une inhérence ou un anthropomorphisme. Plutôt, nous affirmons qu'ils comprenaient de « maison d'Allah » que le fait de Lui associer la maison est une association honorifique (pour la Kaâba) et non une association d'un attribut (ou d'une qualité à un qualifié) ; qu'ils n'affirment pas l'inhérence (qu'Allah habite dans une de ses créatures, ici la Kaâba) ; et que le sens apparent de cette expression ne constitue pas un danger pour eux. Tous les sens apparent ambigus doivent être compris par analogie avec ceci. Dernière modification par LysBlanc ; 11/02/2008 à 23h22. |
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#5
11/02/2008, 23h22
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| Re : L'Asharisme
Ceci dit, bien que nous soyons (toi et moi) sûrs de cela et catégoriques qu'ils comprennent de telles expressions dans un sens correct qui sied à Allah ; pourtant si l'on cherche leurs paroles expliquant cela, et si nous fouillons à la recherche d'une interprétation avec le sens dans lequel nous l'avons comprise et dans lequel nous avons affirmé catégoriquement qu'ils ont compris ce que nous avons compris, eh bien nous ne trouverons rien à ce sujet, ni dans le Coran ni dans la Sunna ni dans les récits rapportés des Salafs. Et malgré ce fait (que l'on ne le trouve pas), nous ne doutons pas que ceci est leur compréhension et que tout le monde est d'accord pour dire que c'est ainsi qu'ils comprennent, et ceci en raison des règles précitées. Les Khalafs (les successeurs) n'ont fait que démontrer ce sens correct qu'ils ont compris. Ils l'ont fait car le besoin s'en est davantage ressenti. Ce besoin est dû à la régression de la langue et au sérieux affaiblissement de celle-ci. Ceci est lié aux conversions massives à l'Islam des non Arabes, et à la différence de leurs langues et de leurs compréhensions par rapport à la langue Arabe et aux compréhensions Arabes. C'est aussi à cause de l'apparition de la bid'â (l'innovation) consistant à prendre le sens littéral, chose qui n'était apparue ni du temps des Compagnons ni de celui des Tabi'înes (les suiveurs des compagnons). Et si les Compagnons avaient vécu assez longtemps pour voir ce qui est apparu et avaient vu l'innovation consistant à prendre le sens littéral (des textes équivoques), ils auraient démontré les sens qui conviennent à Allah et ils se seraient évertué avec art au Ta'awil et auraient clarifié ce qu'il y a dans ces expressions littérales comme éloquence. Malgré cela, il nous est parvenu d'eux le Ta'awil de quelques termes, (ils sont rares et peu nombreux) et il s'est avéré à travers ces exemples peu nombreux qu'ils ne divergeaient pas des Khalafs dans leur compréhension, si ce n'est qu'ils n'étaient pas contraints au Ta'awil comme l'ont été ceux qui sont venus après eux. En effet ils ne s'imaginaient pas qu'il viendrait plus tard quelqu'un qui prétendrait qu'Allah disparaitra entièrement et qu'il ne restera de Lui que Sa Face, en se basant sur le sens apparent du verset : « Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparaître () [Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse » Sourate le Miséricordieux V26 et 27. Comme l'a dit « Bayane Ibn samâne » le Zindiq (l'hérétique). Il ne leur est traversé l'esprit non plus qu'il viendrait quelqu'un qui prendrait le flanc dans Sa parole (exalté soit-Il) : « avant qu'une âme ne dise : «Malheur à moi pour mes manquements envers Allah. » Sourate les groupes ; V56 (en Arabe mes manquements envers Allah est exprimé par une expression qui emploi le mot flanc d'Allah) donc quelqu'un qui prétend que le flanc ici est un attribut parmi les attributs d'Allah !! Ils n'ont pas pensé non plus qu'il viendrait quelqu'un qui prétendrait que la Harwala (presser le pas, se dépêcher) dans le hadith Qudsi : « celui qui viendra vers moi en marchant, je viendrais vers lui en courant (Harwala) » soit un attribut et qu'il fasse la comprendre selon son sens apparent ! Et pourtant il nous est parvenu des Salafs un Ta'awil de cette expression (Harwala), qui confirme qu'ils ne fassent qu'un avec les Khalafs dans leur compréhension. En effet dans le Jami'ê d'Al Thirmidhi, il est attribué à Al Aâmach et aux Salafs, que le sens du terme Harwala ici est que si le serviteur se rapproche d'Allah par ses actes d'obéissances, eh bien Allah est plus proche de lui par Son pardon et Sa miséricorde. Ce genre de Ta'awil était connu chez les Salafs, mais il s'est multiplié davantage chez les Khalafs à cause de leur besoin d'y recourir. Et les Khalafs n'ont rien fait de plus que de démontrer ce qu'avaient compris les Salafs et ce qu'ils savaient, même s'ils se taisaient sur ce sujet car ils n'avaient pas besoin d'y avoir recours. " (source tawhidoverblog) |
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#7
11/02/2008, 23h34
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| Re : L'Asharisme Citation:
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#9
12/02/2008, 01h01
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| Re : L'Asharisme Citation:
Je ne crois pas que les salafistes (si c'est d'eux que tu parles) traitent les acharites d'égarés. Ils disent que contrairement aux mutazilites ils sont les plus proches de la "croyance de Ahl Sounna waljama3a", mais ils ont les différences qu'on connait sur les Noms et attributs et le concept de Ta'wil. (remarque qu'ils s'attribuent par la même le titre de Ahl Sounna waljama3A) Le fait que la plupart des grands savants des 4 écoles juridiques soient acharites (peu de matridis ou kolabites) est sans doute pour quelque chose dans cette modération dans leurs propos. |
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#10
12/02/2008, 01h20
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| Re : L'Asharisme Citation:
Je ne vise pas tous les salafis, mais en général ce sont certains d'entre eux qui méprisent l'Asharisme, comme ils méprisent le soufisme authentique ( alors que les 4 Imams des écoles juridiques étaient également soufis) Puis le soucis vient du fait que la base de l'Asharisme, c'est que Allah existe sans endroit et ça sème beaucoup de discorde avec les salafis qui contredisent ça alors que la majorité des savants est claire. Ou encore leur division du Tawhid en trois qui est une mauvaise innovation. Bien sûr les salafis sont mes frères et soeurs en Islam ElHamdoulillah, mais on ne peutpas être d'accord sur tout (malheureusement), surtout en ce qui concerne l'Aquida, la branche la plus importante c'est bien trop précieux, quand quelque chose cloche il faut le dénoncer. Allahou 'Alem Dernière modification par LysBlanc ; 12/02/2008 à 01h27. |
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