Relecture du Coran en Turquie ?

[superdaddy]

Du nouveau en Turquie ?
J'ai entendu ce matin a la radio, que la Turquie envisageait une relecture du coran ... Afin de le mettre "au gout du jour" ...

Sur http://cemoti.revues.org/document717.html
Yvette BENUSIGLIO
Le nouveau visage de la Direction des Affaires Religieuses en Turquie
Résumé
Les décisions du Conseil de sécurité nationale du 28 février 1997 (interdiction du Refah, poursuites judiciaires contre son chef, Erbakan) ont ouvert devant la DAR des possibilités de réflexion et d'action qu'elle n'avait jamais connues jusqu'alors. Son directeur Mehmet Nuri Yýlmaz a saisi cette opportunité pour tenter de faire avancer quatre dossiers : relecture et commentaire approfondi du Coran dans la perspective d'atteindre un alignement cohérent entre le texte coranique et la situation actuelle de la société musulmane; libération de la femme de la situation que l'islam, tel qu'il est véhiculé aujourd'hui, lui a « faite »; promotion du dialogue inter-religieux; promotion de l'image de la Direction des Affaires Religieuses de manière à ce que la Turquie devienne un modèle.

Pour citer cet article
Yvette BENUSIGLIO, «Le nouveau visage de la Direction des Affaires Religieuses en Turquie», in Cemoti, n° 31 - Jeune recherche, [En ligne], mis en ligne le 1 avril 2004. URL : http://cemoti.revues.org/document717.html. Consulté le 29 février 2008

Et dans http://expositions.bnf.fr/parole/arret/05_4.htm
L'exégèse coranique joue un rôle important au sein des sciences religieuses. Toujours vivant, le tafsîr, littéralement "clarification", a pour objet d'expliciter le sens des versets, d'en préciser la portée, d'exposer les circonstances et les motifs de leur révélation. Il comporte également de longues discussions linguistiques visant à élucider le vocabulaire, la grammaire, la stylistique coraniques. L'affirmation que le texte n'était pas la transcription humaine d'un message divin mais son énoncé, conférant un caractère sacré à la langue arabe, a fait de la grammaire, non pas une discipline marginale mais un champ entier des sciences religieuses. Nourrie d'une tradition de quatorze siècles, l'exégèse s'est partagée en courants très diversifiés. Le premier, traditionnaliste, représenté par al-Tabarî (mort en 923), Ibn Kathir (mort en 1373) et al-Suyûtî (mort en 1505), se fonde sur les interprétations fournies par les autorités incontestées de l'islam. Le second, plus spéculatif, accorde une place importante à la théologie et au débat philosophique, principalement chez al-Zamakhsharî (mort en 1144) ou al-Râzî (mort en 1286), tandis que la troisième opère une synthèse entre les deux précédents dans une approche plus mystique et ésotérique. À la fin du XIXe et au XXe siècle, des penseurs réformistes, comme Muhammad Abduh (mort en 1905), ou radicalistes, comme Sayyid Qutb (mort en 1966), utilisent le commentaire pour se positionner face à la modernité, plutôt que de chercher à en renouveler l'étude critique. À l'époque contemporaine, sous la double influence des progrès de l'exégèse biblique et de l'apport des sciences humaines, s'opèrent des orientations nouvelles. La première d'entre elles concerne l'établissement du corpus coranique et une certaine remise en cause de la façon dont il est présenté dans les sources musulmanes. La seconde tendance, représentée entre autres par Muhammad Arkoun, insiste sur la nécessité d'une relecture du Coran à la lumière des diverses sciences humaines.

Est-ce le grand renouveau de l'Islam, pour le libérer d'une interprétation moyen-ageuse?

[Guerrier99]

Envoyé par superdaddy Du nouveau en Turquie ? J'ai entendu ce matin a la radio, que la Turquie envisageait une relecture du coran ... Afin de le mettre "au gout du jour" ... Sur http://cemoti.revues.org/document717.html Yvette BENUSIGLIO Le nouveau visage de la Direction des Affaires Religieuses en Turquie Résumé Les décisions du Conseil de sécurité nationale du 28 février 1997 (interdiction du Refah, poursuites judiciaires contre son chef, Erbakan) ont ouvert devant la DAR des possibilités de réflexion et d'action qu'elle n'avait jamais connues jusqu'alors. Son directeur Mehmet Nuri Yýlmaz a saisi cette opportunité pour tenter de faire avancer quatre dossiers : relecture et commentaire approfondi du Coran dans la perspective d'atteindre un alignement cohérent entre le texte coranique et la situation actuelle de la société musulmane; libération de la femme de la situation que l'islam, tel qu'il est véhiculé aujourd'hui, lui a « faite »; promotion du dialogue inter-religieux; promotion de l'image de la Direction des Affaires Religieuses de manière à ce que la Turquie devienne un modèle. Pour citer cet article Yvette BENUSIGLIO, «Le nouveau visage de la Direction des Affaires Religieuses en Turquie», in Cemoti, n° 31 - Jeune recherche, [En ligne], mis en ligne le 1 avril 2004. URL : http://cemoti.revues.org/document717.html. Consulté le 29 février 2008 Et dans http://expositions.bnf.fr/parole/arret/05_4.htm L'exégèse coranique joue un rôle important au sein des sciences religieuses. Toujours vivant, le tafsîr, littéralement "clarification", a pour objet d'expliciter le sens des versets, d'en préciser la portée, d'exposer les circonstances et les motifs de leur révélation. Il comporte également de longues discussions linguistiques visant à élucider le vocabulaire, la grammaire, la stylistique coraniques. L'affirmation que le texte n'était pas la transcription humaine d'un message divin mais son énoncé, conférant un caractère sacré à la langue arabe, a fait de la grammaire, non pas une discipline marginale mais un champ entier des sciences religieuses. Nourrie d'une tradition de quatorze siècles, l'exégèse s'est partagée en courants très diversifiés. Le premier, traditionnaliste, représenté par al-Tabarî (mort en 923), Ibn Kathir (mort en 1373) et al-Suyûtî (mort en 1505), se fonde sur les interprétations fournies par les autorités incontestées de l'islam. Le second, plus spéculatif, accorde une place importante à la théologie et au débat philosophique, principalement chez al-Zamakhsharî (mort en 1144) ou al-Râzî (mort en 1286), tandis que la troisième opère une synthèse entre les deux précédents dans une approche plus mystique et ésotérique. À la fin du XIXe et au XXe siècle, des penseurs réformistes, comme Muhammad Abduh (mort en 1905), ou radicalistes, comme Sayyid Qutb (mort en 1966), utilisent le commentaire pour se positionner face à la modernité, plutôt que de chercher à en renouveler l'étude critique. À l'époque contemporaine, sous la double influence des progrès de l'exégèse biblique et de l'apport des sciences humaines, s'opèrent des orientations nouvelles. La première d'entre elles concerne l'établissement du corpus coranique et une certaine remise en cause de la façon dont il est présenté dans les sources musulmanes. La seconde tendance, représentée entre autres par Muhammad Arkoun, insiste sur la nécessité d'une relecture du Coran à la lumière des diverses sciences humaines. Est-ce le grand renouveau de l'Islam, pour le libérer d'une interprétation moyen-ageuse?

Comment sa moyen âgeuse ?

Sourate 26 :
192. Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre,
193. et l'Esprit fidèle est descendu avec cela
194. sur ton coeur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs,
195. en une langue arabe très claire.

Sourate 54 :
40. Et vraiment, Nous avons rendu le Coran facile pour la médiation. Y a-t-il
quelqu'un pour réfléchir ?

[shehzad]

Envoyé par Guerrier99 Comment sa moyen âgeuse ? Sourate 26 : 192. Ce (Coran) ci, c'est le Seigneur de l'univers qui l'a fait descendre, 193. et l'Esprit fidèle est descendu avec cela 194. sur ton coeur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, 195. en une langue arabe très claire. Sourate 54 : 40. Et vraiment, Nous avons rendu le Coran facile pour la médiation. Y a-t-il quelqu'un pour réfléchir ?

ce n'est pas le coran qui est moyen-âgeux mais certaines exégèses ...

[ISMAEL13]

mensonge et mensonge de médias antis-musulmans il n'ay ni relcture ni rien du tout tout ce qu'il ya d'apres al jazeera et plueiurs presse arabs ce la turkie pour etre admi a U.E a imposé certains conditions a la turkie ...et la turkie a un projet pour REVISION DE HADITHS c'est adire les adapter au 21 eme siécle c'est a dire certains hadiths par exmple qui parle de démons et djins ect ne seront plus reconnus sahihs par turkie ...mais ni la turkie ni personne ne changera rien car les hadiths sont diffusés au monde et appris par des 10 de millions de gens surtout avec la mondialoisation de connaissance religieuse

quelle honte lorsque les médias occidentales ou démons crtiques mentent

[superdaddy]

Envoyé par ISMAEL13 mensonge et mensonge de médias antis-musulmans il n'ay ni relcture ni rien du tout tout ce qu'il ya d'apres al jazeera et plueiurs presse arabs ce la turkie pour etre admi a U.E a imposé certains conditions a la turkie ...et la turkie a un projet pour REVISION DE HADITHS c'est adire les adapter au 21 eme siécle c'est a dire certains hadiths par exmple qui parle de démons et djins ect ne seront plus reconnus sahihs par turkie ...mais ni la turkie ni personne ne changera rien car les hadiths sont diffusés au monde et appris par des 10 de millions de gens surtout avec la mondialisation de connaissance religieuse quelle honte lorsque les médias occidentales ou démons crtiques mentent

1 >>> Ce n'est pas un mensonge la Turquie va vraiment le faire
2 >>> Comme dit shehzad ""ce n'est pas le coran qui est moyen-âgeux mais certaines exégèses"" ...
3 >>> Ce ne sera pas la première relecture il y en a eu bien d'autres.
4 >>>> Il ne faut pas crier au sacrilège : n'est-ce pas normal qu'on ne suive pas aveuglément, par exemple, la façon dont certains musulmans traitent les femmes, en se réclamant d'un texte qu'ils ont appris par coeur mais qu'ils ont mal compris!!!

[Sridina]

Envoyé par superdaddy Du nouveau en Turquie ? J'ai entendu ce matin a la radio, que la Turquie envisageait une relecture du coran ... Afin de le mettre "au gout du jour" ... Est-ce le grand renouveau de l'Islam, pour le libérer d'une interprétation moyen-ageuse?

Merci pour ce post, trés intéréssant. Je m'intéresse beaucoup à l'exégèse coranique. Je crois que c'est une science précieuse. Il ne faut pas sous-estimer le travail des premiers exégètes. Al Tabari nous donne par exemple un travail magnifique et trés honnête: même des hadiths, interprétations qui vont contre sa doctrine ou qui peuvent paraitre embarassantes pour un islam traditionnaliste, il les cite quand même. Ce sont des travaux de grande richesse historique.

L'hermeneutique nouvelle essaie de profiter de l'usage de la sémitique, sémantique et des langues anciennes pour comprendre le Coran. J'ai eu une discussion avec un prof turc, justement, sur ce sujet. Il a été incapable de répondre à une question: Si nous essayons de comprendre le Coran dans la langue des arabes de l'époque, pourquoi chercher des origines plus anciennes? Dieu a quand même révélé le Coran dans une langue que les arabes comprennent.

L'heméneutique proposée par Rachid Benzine est trés compliquée et n'a pas beaucoup de chances de toucher la masse, à mon avis. Elle est trop technique et manque cruellement de "spiritualité".

Le propblème aussi est que la plupart de ces nouveaux herméneutes sont faibles en langue arabe alors qu'ils travaillent essentiellement sur de la lingusitique.

[superdaddy]

Avez-vous lu cette interview de Rachid Benzine dans Tel Quel du 3 mars 2008
http://www.telquel-online.com/128/sujet3.shtml
EXTRAITS
"... ... il faut comprendre pourquoi ces gens veulent revivre comme au 7e siècle. Pourquoi ce besoin de retour à un islam "authentique" ? Pourquoi ils se projettent dans une représentation mythologique rétrograde et combattante de l’islam ? L’État doit se demander ce qu’il a fait pour permettre aux gens d’avoir une connaissance objective de leur religion....
"... ... lorsqu’on parle d'islam, il faut prendre en compte trois niveaux d'interaction. Il y a d’abord un premier niveau (Coran et hadith). Concernant le Coran, il est nécessaire de comprendre le passage de l’oral à l’écrit : que deviennent les situations dites de "révélation" et l’implicite du discours ? Concernant les traditions prophétiques, il est important de comprendre pourquoi il y a deux corpus (NDLR : accumulation de textes) différents du hadith, chez les chiites et chez les sunnites. Comprendre le pourquoi est plus enrichissant que de juger laquelle des deux compilations est plus valable ou authentique. Au deuxième niveau, il y a les différentes interprétations de ces corpus à travers l'Histoire, le fiqh (la jurisprudence), i’lm al kalam (la théologie), la philosophie et la mystique. Il faudrait, une fois pour toutes, rappeler que toutes les interprétations sont humaines et que personne ne parle au nom de Dieu. Au troisième niveau, il y a la mise en pratique de ces interprétations du 7e au 21e siècle, et du Maroc à l’Indonésie. Parce qu’au fond, le texte ouvre sur des questions éternelles, relatives à la vie et à la mort. Pour le reste, il y a des interprétations. Aucune d’entre elles n’est innocente. Et aucune lecture ne peut prétendre détenir le sens du Coran.
"... ... toutes les sourates du Coran commencent par "Dieu, le clément, le miséricordieux". Pourquoi on ne parle pas aux gens de ce Dieu clément ? Les gens ont peur. Et qu’est-ce qu’on leur sert, au nom de l’islam ? De la culpabilité., de la moralisation. Chacun sait ce qui est bien et ce qui ne l’est pas. Mais le drame est qu’on a réduit l’islam à des lois et à une identité.
"... ... Il ne s’agit pas de désacraliser le Coran, mais de désacraliser l’interprétation humaine. Mon objectif n'est pas de réformer l'islam, mais de réformer notre compréhension de l’islam.
Autre lecture :
http://www.lavieeco.com/Politique/Di...EddineElOtmani
Le leader du PJD s’est plus comporté en homme politique qu’en théologien.
Accord sur la nécessité de nouvelles interprétations du Coran, mais l’approche est fondamentalement différente.
"... ... M. El Otmani admit que toute «interprétation du texte coranique n’est qu’une opinion purement humaine. Car c’est un homme qui comprend la parole de Dieu. En d’autres termes, l’interprétation humaine ne sera jamais égale à la parole divine. L’homme n’arrivera jamais à épuiser les multiples significations de la parole de Dieu. C’est pourquoi s’est toujours posée, durant l’histoire musulmane, la question de savoir comment l’être humain pouvait contenir l’étendue de l’infini qui est la parole divine.
"... ... Quelques minutes plus tard, R Benzinz affirmait que «le texte coranique a souvent été instrumentalisé. Aujourd’hui il est devenu un refuge identitaire pour les uns, un tremplin politique pour les autres et, surtout, un élément d’espérance pour un milliard de gens. Le droit musulman est un droit dit musulman parce qu’aujourd’hui le texte coranique se retrouve être légitimant pour tous les processus. Quand, en Egypte, on a voulu faire la guerre à Israël, on a demandé à l’université Al Azhar de sortir un livre intitulé L’islam et le Jihad. Des années après, quand on a voulu faire la paix, Al Azhar a été sommée de sortir L’Islam et la paix».
""... ... Saad Eddine El Otmani, lui, n’en démord pas. S’il est d’accord pour qu’il y ait encore des interprétations du texte coranique, c’est que le Prophète l’avait déjà prévu. Selon un hadith qu’il cite, le Prophète aurait dit : «Chaque cent ans, Dieu envoie à la Oumma quelqu’un qui lui rénove sa religion». Pourquoi alors les courants islamistes crient à l’apostasie chaque fois qu’il y a une tentative d’interprétation différente de ce qui a été déjà fait? ...

Merci de vos réactions...

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"Dieu a créé les chats pour permettre aux hommes de caresser un tigre"

[Sridina]

Rachid Benzine? un compilateur d'idées poussé par les médias français et une certaine intelligensia, soucieux de promouvoir cet Islam des Lumières. Au niveau production intellectuelle, il n'apporte rien de nouveau.

Qui connait Mohammed Abed Jabri? Mohamed Talbi? Abdelmajid Charfi? Abdou Filali Ansary? Mohammed Chahrour? Chérif Ferjani? Mohamed Mestiri? Taha Jaber Alouani? Nasser Abou Zayd?...Peu de monde sûrement.

[coolmind]

Envoyé par superdaddy Du nouveau en Turquie ? J'ai entendu ce matin a la radio, que la Turquie envisageait une relecture du coran ... Afin de le mettre "au gout du jour" ... Sur http://cemoti.revues.org/document717.html Yvette BENUSIGLIO Le nouveau visage de la Direction des Affaires Religieuses en Turquie Résumé Les décisions du Conseil de sécurité nationale du 28 février 1997 (interdiction du Refah, poursuites judiciaires contre son chef, Erbakan) ont ouvert devant la DAR des possibilités de réflexion et d'action qu'elle n'avait jamais connues jusqu'alors. Son directeur Mehmet Nuri Yýlmaz a saisi cette opportunité pour tenter de faire avancer quatre dossiers : relecture et commentaire approfondi du Coran dans la perspective d'atteindre un alignement cohérent entre le texte coranique et la situation actuelle de la société musulmane; libération de la femme de la situation que l'islam, tel qu'il est véhiculé aujourd'hui, lui a « faite »; promotion du dialogue inter-religieux; promotion de l'image de la Direction des Affaires Religieuses de manière à ce que la Turquie devienne un modèle. Pour citer cet article Yvette BENUSIGLIO, «Le nouveau visage de la Direction des Affaires Religieuses en Turquie», in Cemoti, n° 31 - Jeune recherche, [En ligne], mis en ligne le 1 avril 2004. URL : http://cemoti.revues.org/document717.html. Consulté le 29 février 2008 Et dans http://expositions.bnf.fr/parole/arret/05_4.htm L'exégèse coranique joue un rôle important au sein des sciences religieuses. Toujours vivant, le tafsîr, littéralement "clarification", a pour objet d'expliciter le sens des versets, d'en préciser la portée, d'exposer les circonstances et les motifs de leur révélation. Il comporte également de longues discussions linguistiques visant à élucider le vocabulaire, la grammaire, la stylistique coraniques. L'affirmation que le texte n'était pas la transcription humaine d'un message divin mais son énoncé, conférant un caractère sacré à la langue arabe, a fait de la grammaire, non pas une discipline marginale mais un champ entier des sciences religieuses. Nourrie d'une tradition de quatorze siècles, l'exégèse s'est partagée en courants très diversifiés. Le premier, traditionnaliste, représenté par al-Tabarî (mort en 923), Ibn Kathir (mort en 1373) et al-Suyûtî (mort en 1505), se fonde sur les interprétations fournies par les autorités incontestées de l'islam. Le second, plus spéculatif, accorde une place importante à la théologie et au débat philosophique, principalement chez al-Zamakhsharî (mort en 1144) ou al-Râzî (mort en 1286), tandis que la troisième opère une synthèse entre les deux précédents dans une approche plus mystique et ésotérique. À la fin du XIXe et au XXe siècle, des penseurs réformistes, comme Muhammad Abduh (mort en 1905), ou radicalistes, comme Sayyid Qutb (mort en 1966), utilisent le commentaire pour se positionner face à la modernité, plutôt que de chercher à en renouveler l'étude critique. À l'époque contemporaine, sous la double influence des progrès de l'exégèse biblique et de l'apport des sciences humaines, s'opèrent des orientations nouvelles. La première d'entre elles concerne l'établissement du corpus coranique et une certaine remise en cause de la façon dont il est présenté dans les sources musulmanes. La seconde tendance, représentée entre autres par Muhammad Arkoun, insiste sur la nécessité d'une relecture du Coran à la lumière des diverses sciences humaines. Est-ce le grand renouveau de l'Islam, pour le libérer d'une interprétation moyen-ageuse?

il est fort enviseagable une punition proche!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[superdaddy]

Envoyé par Sridina Qui connait Mohammed Abed Jabri? Mohamed Talbi? Abdelmajid Charfi? Abdou Filali Ansary? Mohammed Chahrour? Chérif Ferjani? Mohamed Mestiri? Taha Jaber Alouani? Nasser Abou Zayd?...Peu de monde sûrement.

Merci de ces références...
On les retrouve facilement sur Google
exemples
http://www.nawaat.org/portail/articl...id_article=176
http://www.lemonde.fr/savoirs-et-con...0939_3328.html

Vraiment très interressant
Merci de ces références