Paix, islam et philosophie musulmane

[petitbijou]

mis en ligne le lundi 28 avril 2008
par Sari Nusseibeh

Sari Nusseibeh se livre ici à une méditation (terme galvaudé mais adéquat ici) sur les racines universalistes, laïques, humanistes, proches des Lumières et par conséquent (pour Nusseibeh) constitutives d’une philosophie de la paix dans la philosophie musulmane et dans la philosophie tout court.


http://sari.alquds.edu/peace.pdf

Conférence au Symposium « Trois voix pour la paix - perspectives philosophiques sur la paix » organisé par le département de philosophie de l’université de Turin - 15 avril 2008

Traduction : Gérard Eizenberg pour La Paix Maintenant



Washington Irving, une célébrité en Andalousie, raconte une anecdote peu connue ayant à voir avec le verset ("ayah") du Coran à cause duquel l’islam est parfois accusé d’être une « religion guerrière » [1] Le Prophète, peu soucieux de se rendre à la réunion annuelle de pèlerins et de commerçants arabes à La Mecque, durant laquelle il est de tradition d’observer un cessez-le-feu entre toutes les tribus en guerre, y délègue Abou Bakr pour s’exprimer en son nom. Mais, au dernier moment, Ali, neveu de Mahomet, apparaît en disant que le Prophète l’a envoyé pour déclarer la dernière révélation, une ayah qui annonce que les musulmans doivent reprendre leur guerre contre la tribu des Kuraish dès que les festivités annuelles auront pris fin. Ayant été à l’origine de la fin de l’état de belligérance avec les Kuraish, cet incident est ainsi interprété comme un point de rupture dans la politique du Prophète. Comme le décrit Irving, jusqu’alors, le Prophète était presque « chrétien » dans ses enseignements. Mais, à partir de ce moment, l’islam devient une force guerrière. Les exégètes du Coran ne sont pas en désaccord entre eux sur la question de savoir si le Coran exhorte les musulmans à se défendre contre des agresseurs. Mais leur désaccord porte la question de savoir si les versets coraniques traitant de conflit et de guerre peuvent être interprétés comme une indication que le Coran exhorte les musulmans à prendre l’initiative d’une guerre contre des non-musulmans. Les versets Kuraishi se distinguent particulièrement, parce qu’il s’est agi d’une exhortation explicite faite à des musulmans à un acte guerrier. De ce fait, ils constituent une clé de voûte dans l’argumentation qui présente l’islam comme étant en faveur d’un « prosélytisme forcé ». A l’appui de cette thèse, les critiques de l’islam comme ses radicaux citent également parfois une parole censée avoir été prononcée par le Prophète où, en opposant sa religion à celle de Moïse et de Jésus, il aurait dit que l’islam était la religion du glaive. Mais les experts musulmans n’acceptent pas tous l’authenticité de cette citation. La question de savoir si l’islam est bien une religion du glaive, textuellement parlant, ne fait donc pas l’objet d’un consensus chez les érudits musulmans. Cela dit, j’espère qu’il est assez clair que, nonobstant le texte, les tenants d’une religion donnée (communauté de croyants) peuvent, au nom de cette religion, être soit des praticiens de la violence, soit des pacifistes, compte tenu de toutes sortes de facteurs externes. Saint-François d’Assise se distingue par sa propension au dialogue et à la négociation précisément à cause de la violence des Croisades qui constituaient son contexte historique et politique.

http://www.lapaixmaintenant.org/article1803

[petitbijou]

en complément c en anglais

http://sari.alquds.edu/peace.pdf