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As'salam'ou'aleikoum wa'rahmatulahi wa'barakatuhu,

Aujourd'hui il y a un sujet brûlant : les Coranistes ... Ils ont émergés avec l'apparition de Rasheed Khalifa aujourd'hui mort .. Leur principale caractéristique est le fait de rejeter la Sunnah.. Ils estiment que les hadiths ne sont pas fiables car compilés 200 ans après l'Hégire, ils estiment aussi que nous ne devons pas suivre la Sunnah : Notre seul et unique source devrait être le Qur'an... Autour de ça ils argumentent sur plein d'autres raisons, mais prenons les 2 principales :

• Les Hadiths rapportés ne sont pas fiables ..

• Nous ne devons pas suivre la Sunnah, notre unique source est le Qur'an ..

Il est à noter que si leur première allégation est détruite : c'est-à-dire qu'on prouve que les Hadiths sont tout à fait fiables, alors leur deuxième allégation s'effondre aussi sinon ils accuseraient le Prophète (SAWS) de menteur (a3oudoubillah) ou ses Compagnons et je ne pense pas qu'ils oseraient le faire car le Qur'an dit de suivre le Prophète (SAWS) que ses Compagnons ont suivis ...

J'ai beaucoup débattu avec les Coranistes et ils sont de véritables murs en béton armés, impossible à briser, ils ne reconsidèrent jamais leur position sur ce sujet.. Pour débattre avec eux il faut savoir faire preuve de patience et de témérité car eux sont des tanks et foncent tête baissé Je dis tout cela pour vous signaler que je sais pertinemment que je ne les convaincrais jamais, seul Allah guide et Il vous guidera si l'envie Lui prend Insha'Allah.. Entre les dits 'coranistes' et les dits 'sunnites' il y a une marche considérable donc un de ces groupes au moins est dans le faux, il se peut que ce soit les deux, mais au moins 1 de ces deux groupes est dans le faux .. Chaque groupe est persuadé d'être dans le bon, maintenant la persuasion personnelle n'est pas un argument et ne sert à rien dans un débat à part à ne pas flancher .. Ce qu'il faut ce sont des propos pertinents, des arguments et tout la compagnie .. Ici je vais vous exposer bon nombre d'éléments confirmant le fait de suivre la Sunnah .. J'attend donc qu'une personne avec des idées opposées aux miennes viennent faire avancer le débat en proposant lui aussi des arguments et des éléments .. Je sais aussi que ce topic va peut-être finir en champ de bataille entre Sunnite et Coraniste, je vous fait aussi la demande de ne pas venir démolir ce topic avec des choses qui n'ont rien avoir avec, ou encore vouloir s'insérer dans le débat sans ce que je demande : Argumentation.. N'engagez pas le débat si ce n'est pas avec ce que je demande.. Je vous encourage à faire des remarques censées, cohérentes et non pas débiles ... Je sais très bien que ce que j'énonce là ne sera pas respecté mais j'aurai au moins dit ...

Je vais traiter plusieurs points puis faire la synthèse à la fin .. Commençons par l'essentiel..

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• Une chaîne de transmission authentique, dite <<Sahîh>>..

Une chaîne de transmission authentique répond à 5 Conditions.. Détaillons ensemble ces 5 conditions :

I) Posséder une chaîne de transmission liée sans maillon manquant..

Cette condition requiert que le hadith possède une chaîne de transmission liée : qu'il n'y ait trou dans sa transmission.. Il est impératif que tous les maillons soient assemblés.. Il faut par exemple que celui qui rapporte le hadith le rapporte de son Sheikh, qui le rapporte de son Sheikh, qui le rapporte de son Sheikh, qui le rapporte de son Sheikh, et que ça continue ainsi jusqu'à un Compagnon du Prophète (SAWS) qui l'a entendu du Prophète (SAWS) .. Ainsi le risque est nettement réduit ..

II) Il faut que chaque maillon soit fiable sur le plan de la moralité ('adâla)..

Il faut que les maillons qui interviennent dans la chaîne de transmission du hadith soient droits et fiables, c'est-à-dire qu'ils soient renommés pour leur piété et la rectitude dans la religion.. Par exemple, si un escroc fait parti de la chaîne de transmission, celui-ci ne sera pas pris en compte dans un ouvrage Sahîh ..

Ainsi Al Hâkim a dit dans l'introduction de son Sahîh: "...que la plupart des situations de la personne soit dans l'obéissance à Allah..", malgré quelques péchés pouvant survenir (car tout le monde fait des péchés et seuls les prophètes sont infaillibles)..

Al Hâfiz Ibn Hajar a dit dans Nukhbatu Fikar: "..ce qui est voulu par "droiture": qu'il possède ce qui le pousse à s'attacher à la piété (taqwah) et à l'honneur. Et la piété c'est s'écarter des actes mauvais, comme association, perversité et innovation."

As San'ânî dit : « Ach Châfi'î a également dit une parole sur la droiture, que bon nombre de gens intelligents après lui approuvèrent: 'si l'homme droit était celui qui n'a pas de péché, nous ne trouverions pas de droit. Et s'il tous les péchés n'empêchaient pas la droiture, nous ne trouverions personne de critiqué. Mais le droit est celui qui délaisse les grands péchés et dont les bonnes actions sont plus nombreuses que les mauvaises.' »

Shaykh 'Alî Ar Râzihî (de Dammâj) a dit : "La définition d'Ibn Hajar est une erreur."
Et il a donné comme définition: "Celui dont les obéissances l'emportent sur les désobéissances et que le coeur se tranquilise a accepter son information."

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Vous voyez donc, que les rapporteurs de hadiths devaient être digne de confiance : on ne prêtait aucun crédit à un fou, ou un transgresseur ou autre...

III) Il faut que chaque maillon soit parfait au niveau de la rétention / restitution (dhabt)..

Les maillons qui rapportent chacun le hadiths doivent avoir une excellente mémoire afin qu'ils restituent le hadith de la même manière qu'ils l'ont entendu de leur Sheikh quand il n'y a pas d'écrit .. Comme n'importe qui fait des erreurs le fait d'être doué d'une bonne mémoire permet d'atténuer le risque de modifier le sens même du hadith...

IV) Il ne faut pas que le hadith soit <<shâdh>>...

Un hadith dit 'shâdh' est un hadith accepté qui contredit un hadith plus fiable, ou encore un hadith accepté qui contredit plusieurs hadiths acceptés ... Cette condition permet encore une fois de réduire les risques considérablement..
Je tiens toutefois à préciser que cette condition est en plein débat, certains 'Ulémas définissent ainsi, d'autres comme cela, donc la définition présente ici n'est pas forcément reconnu unanimement, mais les définitions se rapprochent les unes des autres ..

V) Il faut que le hadith soit exempt de défaut..

Il faut que le hadith soit exempt de défaut, par exemple qu'il contredise le Qur'an c'est un défaut ...

Ces éléments sont ce qui conditionnent un hadith pour qu'il soit reconnu comme émanant réellement du Prophète (SAWS) .. Ce qui suit n'est pas reconnu comme une condition mais on peut le considérer comme un indicateur qui rend encore plus sûr de la fiabilité d'un hadith : Dans les Sahîh de Al-Bukhari et de Muslim beaucoup des hadiths qu'ils rapportent sont corroborés par d'autres hadiths avec une autre chaîne de transmission authentique ..

Ceux qui ont recueillis les hadith comme Bukhari et Muslim ont rajoutés par dessus encore des conditions, par exemple Muslim avait en sa possession 300 000 hadiths, il n'en a retenu que 4 000 comme absolument authentique, ceci pour vous en donner l'ampleur ..

Maintenant passons à un autre point ...

• Compilation de hadith dans le temps ...

Il y a trois périodes correspondant à trois formes de classification de hadiths dans le temps, et ce en partant du vivant même du Prophète (SAWS)...
Commençons par la première période ..

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I) Première période : Pendant le vivant du Prophète (SAWS), Première forme de classification : Rédaction ponctuelle de hadith....

Le Prophète (SAWS) avait, dans un premier temps, interdit d'écrire et de classifier autre chose que le Qur'an (rapporté par Muslim).. L'objectif de cet ordre est simple : éviter la confusion entre les hadiths et le Qur'an .. Cependant, de façon ponctuelle le Prophète (SAWS) permettait que l'on écrive certaines de ses paroles... Ainsi Abû Shâh demanda ainsi qu'on écrive les paroles que le Prophète (SAWS) avait prononcées à La Mecque, et le Prophète (SAWS) proclama explicitement : "Que l'on écrive (ces paroles) pour Abû Shâh".
Il y a également ce que le Prophète (SAWS) avait fait écrire à propos des quorums et des montants de l'impôt-zakâte.. De même, Alî (RA) possédait un feuillet sur lequel il avait inscrit des Hadîths et qu'il gardait dans le fourreau de son épée... Enfin, le Prophète (SAWS) avait explicitement permis à Abdullâh ibn Amr ibn ul-'As d'écrire toutes ses paroles.. Celui-ci se constitua peu à peu un véritable recueil, qu'il nomma As-Sahîfa as-sâdiqa, auquel il se référait parfois face à une question.. Même Abû Hurayra (RA), célèbre narrateur de Hadîths, évoquait le fait que Abdullâh ibn Amr "écrivait" alors que lui il "n'écrivait pas".

Dans cette partie on observe non pas une mais deux formes, la première forme est celle qui est précisée dans le titre, et la deuxième c'est celle qui va suivre, elle est présente dans le vivant du Prophète (SAWS) de par la compilation de certains recueils comme celui d'Abdullâh Ibn 'Amr Ul-'As ..

II) Seconde période : Depuis la mort du Prophète (SAWS) jusqu'à la fin du premier siècle de l'hégire, Seconde forme de classification : Constitution de recueils de Hadîths ayant pour objectif premier l'utilisation personnelle..

Ahmad Amîn, le célèbre penseur musulman, écrit : "Durant le premier siècle de l'hégire, la codification des Hadîths n'était pas courante, la plupart des gens rapportant alors les Hadîths oralement et de mémoire. Ceux qui préparèrent alors des recueils de Hadîths le firent pour eux-mêmes" (Fajr ul-islâm, p. 222).. Ce texte nous apprend que des recueils de Hadîths existaient et qu'ils servaient personnellement ceux qui les possédaient.. En ce premier siècle, un élève de Abu Hurayra (mort en l'an 58 ou 59 de l'hégire), Hammâm ibn Munabbih (mort en l'an 101 ou 102 de l'hégire), met par écrit les Hadîths qu'il a appris de son maître.. Il utilise ensuite ce recueil pour enseigner le Hadîth à ses élèves.. Ces élèves feront ensuite de même, etc...Il existait donc en cette époque de véritables recueils.. Les recueils de la 2éme forme sont donc destinés à une utilisation personnelle et éventuellement à l'enseignement.. Détail intéressant : alors que les recueils classiques de al-Bukhârî, de Muslim, de Ahmad ibn Hanbal, etc. étaient connus partout, la Sahîfa -compilée deux siècles avant eux- n'a été redécouverte que récemment.. Et à ce jour, quatre manuscrits de la Sahîfa Hammâm ibn Munabbih existent, dont le Professeur Hamidullah a publié une synthèse en arabe (traduit en français et édité par l'Association des Etudiants Islamiques de France)..

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Dans l'introduction à cet ouvrage, Hamidullah décrit ce recueil comme étant "un document de valeur". Il écrit en substance : "Il y en a qui ont affirmé que l'on n'a commencé à mettre par écrit le Hadîth du Prophète que deux siècles après lui. Se fondant sur cette présomption, ils n'ont pas hésité à charger d'accusation de fraude des personnalités telles que Ibn Hanbal, al-Bukhârî, Muslim, at-Tirmidhî, etc. (…). Or maintenant nous avons entre nos mains cette compilation datant des compagnons immédiats du Prophète" (Sahifa Hammâm ibn Munabbih, introduction, p. 74). "Lorsque al-Bukhârî a cité un Hadîth qu'il tient de Ahmad ibn Hanbal, lui-même d'après Abd ar-Razzâq, lui-même d'après Ma'mar, lui-même d'après Hammâm, lui-même enfin d'après Abû Hurayrah, des sceptiques, jusqu'à récemment encore (alors qu'on ne disposait pas d'œuvres plus anciennes), mettaient en doute la véracité de al-Bukhârî". Or "nous disposons maintenant également de livres antérieurs : la Sahîfa de Hammâm, le Jâmi' de Ma'mar et le Musannaf de Abd ar-Razzâq : on les trouve même dans des éditions imprimées" (Idem, p. 93). Et "lorsqu'on compare soigneusement ces sources différentes, on obtient la preuve que les compilateurs ultérieurs – Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhârî, Muslim etc. – n'ont rien inventé. Non seulement chaque Hadîth présent dans la Sahîfa Hammâm se retrouve textuellement dans les six livres les plus connus du Hadîth (sihâh sitta) rapporté sur l'autorité de Abû Hurayrah, mais, de plus, le sens de chacun de ces dires du Prophète s'y retrouve également rapporté sur l'autorité d'autres Compagnons du Prophète" (Idem, p. 74)..

Deux conclusions peuvent être tiré de cette partie : Les hadiths n'ont pas été collectés 200 ans après la mort du Prophète (SAWS) et Bukhari et autres n'ont aucunement menti ...

III) Troisième Période : Du début du deuxième siècle de l'Hégire, jusque durant le Troisième siècle de l'Hégire, Troisième forme de classification : recueils de Hadîths avec pour objectif premier de servir à la transmission..

A. Pendant la première partie du deuxième siècle de l'Hégire ...

Ahmad Amîn a cité près de onze savants ayant, dans cette période, compilé des recueils de Hadîths (Dhuhâ-l-islâm, p. 107).. Voici le nom de quatre de la dizaine des recueils qui ont été alors composés :

Al-Jâmi' de Ma'mar ibn Râshid (mort en 153 de l'hégire),
Al-Mu'attâ de Mâlik ibn Anas (né en 93, mort en 179),
Al-Jâmi' de Sufyân ath-Thawrî (né en 97, mort en 161),
Kitâb uz-Zuhd de ibn ul-Mubârak (mort en 181)..

Ces ouvrages constituent la 3ème forme de rédaction du Hadîth, celle de la préservation, de l'enseignement et de la transmission ...

Je dois avouer que les ouvrages des savants ici cité ne sont pas disponibles : on ne possède d'eux que leur description, dans d'autres ouvrages ..Cependant, l'ouvrage de Mâlik ibn Anas nous est, lui, non seulement parvenu mais est également devenu un classique du Hadîth dans le monde musulman.. De plus, une copie de Al-Jâmi' de Ma'mar ibn Râshid a été récemment découverte en Turquie et a été éditée (Sahîfa de Hammâm ibn Munabbih, introduction, Muhammad Hamidullah, p. 78)..

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B. Durant la dernière partie du deuxième siècle de l'Hégire : voyages pour récolter les Hadîths et composition d'autres recueils de Hadîths...

C'est une époque où la science du Hadîth est établit et étudiée, il y a donc de nombreux spécialistes du Hadîth qui vont parcourir le monde Musulman dans de nombreuses régions où se trouvent les élèves des élèves des élèves des Compagnons du Prophète (SAWS), tels les élèves des élèves des élèves d'Ibn Mas'ud (RA) en Irak, à Kufa ... Les recueils composés durant cette période comporteront naturellement davantage de Hadîths que ceux préparés auparavant.. Si les spécialistes les plus renommés de cette époque sont Ahmad ibn Hanbal, Is'hâq ibn Râhwayh, Ibn Abî Shayba, on compte aussi Abd ur-Razzâq, Mussaddad al-Basrî...
Les recueils suivants datent de cette période :

Al-Musnad de Abû Dâoûd at-Tayâlissî (mort en 204),
Al-Musnad de al-Humaydî (mort en 219),
Al-Musannaf de Abd ur-Razzâq (mort en 211),
Al-Musannaf de Ibn Abî Shayba (mort en 219),
Al-Musnad de Ahmad ibn Hanbal (né en 164, mort en 241)..

La plupart de ces ouvrages nous sont parvenus.. Le dernier est même un classique, alors que les deux avants-derniers ont été édités récemment..

C. Durant le troisième siècle de l'hégire : spécialisation et approfondissement : composition des recueils de Hadîths les plus connus...

Durant cette période l'heure est à l'approfondissement avec encore plus de précision ... Al-Bukhârî sillonne, pendant seize ans, de nombreuses régions de la terre musulmane.. Il compile plusieurs ouvrages, parmi lesquels at-Târîkh ul-kabîr, al-Adab ul-mufrad, le plus célèbre d'entre eux étant incontestablement son Al-Jâmi' us-sahîh, qui restera le recueil par excellence du Hadîth.. D'autres savants suivront la voie de al-Bukhârî tel Muslim...

Les plus célèbres recueils de Hadîths compilés durant cette époque sont les six ouvrages devenus les classiques du Hadîth :

Al-Jâmi' us-sahîh de al-Bukhârî (mort en 256),
As-Sahîh de Muslim (mort en 261),
As-Sunan de at-Tirmidhî (mort en 270),
As-Sunan de Abû Dâoûd (mort en 275),
As-Sunan de Ibn Mâja (mort en 275),
As-Sunan de an-Nassaï (mort en 303)..

Certes, dans les temps qui suivront, d'autres recueils apparaîtront encore.. Mais les travaux qui continueront (au quatorzième siècle de l'Hégire -XXème siècle chrétien- ils ont toujours cours) porteront sur l'approfondissement : vérification de l'authenticité de tel ou tel Hadîth, conciliation de Hadîths apparemment divergents, et extraction de principes juridiques à partir de tel ou tel Hadîth..

Revenons encore à la crédibilité d'un Hadîth et à l'évaluation de son authenticité ..

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• L'attribution d'un propos au Prophète (SAWS) et les vérifications quant à sa fiabilité..

I) Paroles acceptées comme Hadîths du Prophète (SAWS) ("maqbûl"), et paroles qui ne sont pas acceptées comme telles ("ghayr maqbûl") ...

Les textes rapportés du Prophète (SAWS) sont de deux types, en fonction du nombre de rapporteurs qui sont présents à chaque niveau de la chaîne :

- Le texte rapporté est dit "mutawâtir" ou "rapporté au tawâtur" quand la chaîne ininterrompue des rapporteurs est constituée, à chaque niveau, d'un nombre tel de personnes qu'il est impensable qu'elles aient pu faire une erreur (mâ lâ yutassawwaru tawâtu'uhum 'alal-kadhib, lâ 'amadan wa lâ sahwân wa lâ khata'an)

- Le texte rapporté est dit "wâhid" (pluriel : "âhâd") quand la chaîne de ses rapporteurs est, à n'importe quel niveau, constituée d'un nombre de personnes moindre que celui qui en ferait un texte "mutawâtir", que ce nombre soit un (le texte est dit alors "gharîb"), deux (texte dit "azîz") ou trois ou un peu plus mais sans atteindre le stade de la tawâtur (le texte est alors appelé "mash'hûr" par les muhaddithûn)..

A la différence des versets du Qur'an, tous les Hadîths ne sont pas rapportés au tawâtur.. Malgré tout, qu'il soit mutawâtir ou wâhid, le propos attribué au Prophète (SAWS) constitue une référence (hujjah).. Cependant, une différence existe : dans le cas où le Hadîth est relaté par une chaîne mutawâtir, il est bien entendu systématiquement authentique (sahîh) ; plus encore, le caractère de son attribution au Prophète (SAWS) est formel (qat'iy uth-thubût).. Alors que pour ce qui est des paroles rapportées par une chaîne wâhid, il faut posséder un certain nombre de garanties de fiabilité pour pouvoir les attribuer au Prophète (SAWS) et dire qu'elles sont "maqbûl".. Les vérifications sont de deux types : par rapport à la chaîne de transmission (sanad) de cette parole, et par rapport à son contenu (matn) même..

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A. Vérifications par rapport à la chaîne de transmission (sanad) par laquelle cette parole est rapportée...

Ceci traite de l'ensemble des conditions que j'ai exposé plus haut ..

B. Vérifications par rapport au contenu (matn) du propos même ...

B.1. Présence d'une preuve qu'une personne a délibérément ('amadan) attribué au Prophète ce que celui-ci n'a pas dit..

Concernant le texte les 'Ulémas ont établis des règles permettant à partir de ces règles, de déterminer si une parole du Prophète (SAWS) est fausse .. Voici ces règles, au nombre de 3, suivient d'exemple :

I) Contradiction avec le Qur'an ...

Une contradiction formelle avec ce que ce que dit clairement et sans autre interprétation possible un verset coranique ; ainsi, cette parole : "L'enfant né suite à une relation adultérine n'entrera pas dans le paradis lui jusqu'à sept générations" contredit formellement le verset coranique "Nulle âme ne portera le péché d'une autre" (Surat 6, Verset 164) ; il est donc impossible que le Prophète (SAWS) ait prononcé pareille parole (cf. As-Sunna wa makânatuhâ fi-t-tashrî' il-islâmî, Mustafâ as-Sibâ'ï, p. 118)..

II) Contradiction avec les éléments établis historiquement....

Une contradiction formelle avec les éléments établis historiquement à l'époque du Prophète (SAWS) ; ainsi, le récit relatant que le Prophète (SAWS) était un jour assis dans un hammam : il s'agit d'un faux car à l'époque du Prophète (SAWS) les hammams existaient en Syrie mais pas au Hedjaz (cf. As-Sunna wa makânatuhâ fi-t-tashrî' il-islâmî, p. 118)...

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III) Exagérations douteuses....

Une exagération dans les récompenses promises pour un acte vertueux ; ainsi : "Celui qui dit "Pas de divinité en dehors de Dieu", Dieu créera pour lui un oiseau doté de soixante-dix mille langues, chacune de ces organes parlera soixante-dix langues, toutes demanderont à Dieu pardon pour cet homme" : Ibn ul-Qayyim écrit que les personnes ayant attribué au Prophète (SAWS) ce genre de propos étaient soit sottes, soit hypocrites voulant rabaisser le Prophète (SAWS) en lui attribuant pareille chose....

B.2. Présence d'une preuve qu'un maillon a fait une erreur de transmission en attribuant par erreur (khata') au Prophète (SAWS) ce qu'il n'a pas dit, ou de compréhension (wahm) de ce qu'il a entendu relater...

Ici nous pouvons donner d'abondants exemples, je me contenterai de trois exemples que j'estime représentatifs de la situation, toutefois j'en rajouterai un parce que ça peut toujours servir d'en savoir plus ...
Commençons par un premier exemple..

Prenons un Hadîth qui concerne l'horrible affaire qu'à connu 'Aïsha (RA), on lit dans une des versions que le Prophète (SAWS) ayant pris le conseil de différents Compagnons à propos de ce qu'il devait entreprendre, l'un d'eux lui dit : "Demande à la servante, elle te dira la vérité." Le Prophète (SAWS) fit alors appeler Barîra (rapporté par al-Bukhârî, n° 4473 etc.).. Or Barîra n'était pas servante de 'Aïcha (RA) à cette époque (l'an 5 de l'Hégire), puisqu'elle l'a été juste avant d'être affranchie par 'Aïcha (RA) ; sitôt affranchie, elle s'est séparée de son mari Mughîth ; et le Prophète (SAWS) parla de cette séparation à al-Abbâs (RA) ; or ce dernier ne s'est installé à Médine qu'en l'an 8 de l'Hégire.. Il s'agissait donc probablement d'une autre servante, qu'un maillon postérieur a, par erreur, confondu avec Barîra (cf. Zâd ul-ma'âd, 3/268).. C'est un Hadîth rapporté par Al-Bukhari et pourtant il y a une erreur qui s'y trouve, mais elle a été repérée comme toutes celles qui existent dans les Hadîths...

Continuons avec le Hadîth concernant Abû Sufyan, sa fille et le Prophète (SAWS), on lit que Abû Sufyân, après s'être converti à l'Islam, vint proposer au Prophète (SAWS) de prendre sa fille Umm Habîba comme épouse ; le Prophète (SAWS) accepta (rapporté par Muslim, n° 2501).. Le problème c'est que Abû Sufyân s'est converti en l'an 8 de l'Hégire, date à laquelle le Prophète (SAWS) était déjà marié à sa fille Umm Habîba depuis un, voire deux ans.. Il y a probablement eu, écrit Ibn ul-Qayyim, une erreur (wahm) de la part d'un maillon de la chaîne : le proposition de Abû Sufyân a probablement concerné non pas Umm Habîba mais Ramla, une autre de ses filles ; et le Prophète (SAWS) n'a pu que décliner la proposition – car nul ne peut être marié avec deux sœurs en même temps –, mais le maillon, constatant que Umm Habîba était bel et bien une épouse du Prophète (SAWS) et croyant que c'était elle qui était concernée par cette proposition de Abû Sufyân, crut que c'est à cette occasion que le Prophète (SAWS) se maria avec elle (cf. Zâd ul-ma'âd 1/109-110).. Et c'est pourtant un Hadîth rapporté par Muslim ..

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Poursuivons : dans le récit rapporté par at-Tirmidhî et où il est relaté que Muhammad (SAWS) encore enfant accompagna son oncle Abû Talîb lors d'un voyage à Shâm puis que l'oncle le fit raccompagner à la Mecque par quelqu'un, on lit que l'homme qui le raccompagna était Bilâl.. C'est une erreur, souligne Ibn ul-Qayyim, car Bilâl n'était pas auprès de Abû Tâlib ; Ibn Hajar a aussi souligné qu'il s'agit d'un erreur.. Dans la version du même récit que al-Bazzâr a rapportée, il y a "un homme" et non "Bilâl" (cf. Zâd ul-ma'âd, 1/76-77)..

Et enfin un dernier exemple : Pendant la prière qu'il a faite à l'occasion de l'éclipse de soleil, il est rapporté que le Prophète (SAWS) a accompli, dans chaque cycle de prière (rak'a) :

– 1 rukû' (inclinaison) (Abû Dâoûd 1184, 1194),
– ou bien 2 rukû' (al-Bukhârî 997, Muslim 901 'an 'urwa),
– ou bien 3 rukû' (Muslim 901 'an 'ubayd ibn 'umayr, Abû Dâoûd 1177),
– ou bien 4 rukû' (Muslim 908, 909)..

Or la prière de l'éclipse ne s'est déroulée qu'une seule fois pendant la vie du Prophète (SAWS) (en l'an 10 de l'Hégire d'après ce qui est relaté en Fat'h ul-bârî 2/682).. On ne peut donc pas raisonner à son sujet comme au sujet des différentes invocations de la prière quotidienne ou des différentes formules d'appel à la prière, et dire que le Prophète (SAWS) a volontairement pratiqué différentes façons de faire.. Ici il s'agit d'une erreur de relation (Zâd ul-ma'âd 1/455-456), à cause de la très longue durée de cette prière.. Il s'agit donc de donner préférence (tarjîh) à telle ou telle version.. Abû Hanîfa a ainsi donné préférence à la version disant "un rukû'", ash-Shâfi'î, al-Bukhârî et Ibn Taymiyya à celle disant "deux rukû'"..

Ibn Taymiyya a évoqué comme suit ce cas de figure : "Lorsqu'il se trouve des Hadîths faibles dans Sunan Abî Dâoûd, Sunan at-Tirmidhî et d'autres recueils, il y a, dans les Hadîths authentiques, ce qui indique la faiblesse de ces Hadîths-là. Il y a même dans Sahîh Muslim quelques mots erronés ; (mais) il y a dans les Hadîths authentiques et le Qur'an ce qui indique leur caractère erroné" (Al-Jawâb us-sahîh 1/329)..

Cette parole d'Ibn Taymiyya est très juste et si je n'aurai vu cette citation j'aurai dit la même chose avec mes mots ..
Passons désormais à un autre point..

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