hadith des 73 sectes

[UneFille]

As-salâmu 'alaykum,

Je tiens à vous partager cette excellente réponse du Docteur al Wazzani sur le fameux hadith des 73 sectes. Bonne lecture.

Citation:
Le groupe sauvé, est celui qui est sur le droit chemin, qui suit le coran et la Sounna du Prophète ... Celui qui rejette les dogmes et les théories qui contredisent les enseignements de l'Islam et qui sont contraire à l’esprit de l’islam. C'est aussi, celui qui recommande les bonnes actions et réprouve ce qui est répréhensible.

Le groupe sauvé englobe, comme dit l’imam Nawawi, tous les croyants et musulmans : savants du Fiqh, savants des hadiths, savants connaisseurs de Dieu, ceux qui appellent les gens à Dieu, ceux qui font le bien, simple musulman, et bien d’autres catégories..

Toutefois, il est des gens qui ont l’illusion d’être, les seuls, le groupe sauvé et estiment que les autres gens font partie des sectes perdues qui seront châtiés le Jour de la Résurrection. ..

Ces gens doivent se rappeler le hadith du Prophète : « Si un homme dit “les gens ont péri”, il est le plus en péril d’entre eux. » (rapportée par Mouslim).

Ces gens commettent un grand péché car ils nourrissent de mauvaises présomptions à l’égard des musulmans, serviteurs de Dieu. Le problème de ces gens réside dans le fait qu’ils prétendent être le groupe sauvé, alors qu’ils ignorent quelles épreuves les attendent au-delà de la mort.

Ainsi, ils citent le hadith : « Les Juifs se sont divisés en soixante et onze sectes, les Chrétiens se sont divisés en soixante-douze sectes et ma communauté se divisera en soixante-treize sectes. » et dans une variante « toutes iront en Enfer sauf à se conformer à ma tradition et à celle de mes compagnons. »(rapporté par Attirmidhi et d’autres).

Les savants ont parlé sur l’authenticité de ce hadith, qui n’a pas été rapporté par Boukhari et Mouslim. Un des rapporteur ce hadith (mohamed Ibnou ‘Amr Ibnou ‘Alqama) est faible (cf. Ibnou Hajjar et Al Mouzzi).

Certains savants (comme Mohamed Ibnou Ibrahim al wazir) disent que le hadith n’est pas authentique, ni du point de vue sa chaîne de transmission, ni du point de vue son contenu.

D’autres savants affirment que la partie : « toutes iront en enfer sauf à se conformer à ma tradition et à celle de mes compagnons » est faible (cf. hafid ad-dahabi, Achoukani..) voire forgé (cf. ibnou hazm). Par conséquent, il n’est permis à personne de dire qu’il appartient au groupe sauvé alors que tous les autres iront en enfer. La chaîne concernant cette partie comprend un menteur qui fait partie des nawasibs (une secte égarée).

Néanmoins, malgré ces objections on peut discuter un peu du contenu de ce hadith :

La rechercher la vérité ne passe pas évidemment par l’énumération de la liste des sectes et des groupes voués à la ruine. Le hadith en question est une information sur l’état de divergence de la communauté. C’est un hadith à caractère informatif et ne fait pas l’objet d’une Loi ou d’une affaire de la croyance (‘Aquida). Il est question de se rallier à la corde de l’islam qui est la corde des savants pieux de cette Communauté parmi les Salaf (prédécesseurs) et les Khalaf (les successeurs) qui ne forment pas deux mais un seul groupe; le groupe sauvé. Le Prophète nous a ordonné de suivre la Congrégation des Musulmans lorsqu’il dit: «Vous devez suivre la congrégation car en vérité Allah ne permettra pas au plus large groupe de la communauté de Mohamed de s’accorder sur une erreur» (rapporté par Ibn Abi Chaybah dans son Sahih ).

La divergence survenues entre les savants en matiére de jurisprudence (fiqh) n’est pas concernée par ce hadith. Quand un différend oppose deux personnes dans un domaine où il y a lieu de faire appel à l’effort d’interprétation personnel (des textes), la discussion n’est empreinte ni de jalousie ni d’inimitié, ni de haine. Car ils n’en croient pas moins que malgré le différend ils restent des frères (en religion). Ceci est possible parce que les membres du groupe pensent que le différend qui relève d’un domaine dans lequel il est permis de développer des points de vue divergents n’est pas un vrai différend. En effet, chacun des intéressés ne fait que son devoir s’il se limite à se référer à un argument qu’il juge irréfutable.

Par ailleurs, Le terme « communauté » utilisé dans le hadith soulève plusieurs questions : le Prophète n’a pas dit les « musulmans » mais il a utilisé le terme ma « communauté », ce qui laisse penser qu’il voulait parler de la communauté -au sens plus large du terme- qui comprend toute personne venant après l’avènement de l’islam et du dernier Messager Mohamed jusqu’au Jour de la Résurrection. La communauté d’appel comprend toute personne quelle que soit sa religion et quelle que soit son idéologie. En revanche, Le Prophète dans une multitude de Hadiths a fait de l’éloge pour sa communauté musulmane, ce qui met des doutes quant à la véracité de ce hadith en raison de son contenu confus.

Ce qu’il faut retenir :

Le Prophète (BSSL) a incité à se conformer aux enseignements de l’islam et a mis en garde contre les groupes qui ne sont pas sur la voie droite. Il ne nous incombe pas de d’énumérer et de classer ces groupes. Ce hadith d’information (ikhbar) ne peut faire partie de la ‘Aquida car hadith faible au sens mitigé.Et en plus, n'est pas sahih.

Wa assalam

UneFille a écrit*: Ce qu’il faut retenir : [color=990000]Le Prophète (BSSL) a incité à se conformer aux enseignements de l’islam et a mis en garde contre les groupes qui ne sont pas sur la voie droite. Il ne nous incombe pas de d’énumérer et de classer ces groupes. Ce hadith d’information (ikhbar) ne peut faire partie de la ‘Aquida car hadith faible au sens mitigé.Et en plus, n'est pas sahih.[/color] Wa assalam

Jazaki Allaho kheira chere soeur "unefille" :rose:

Cela dit l'Islam n'est jamais autre que le coran de Allah swt et sunna de notre cher Prophet Mohammad swt point !

;-)

[tinky]

salam, bonjour, :-)

Devine c'est qui qui a posé la question au docteur ? :-P

tawmat :-)

[UneFille]

salem alaycoum mes fréres

franchement masha'ALLAH j'ai trop aimé ce rapel!!

héé tinky je suis mauvaise en devinette :-D , franchement sa se partage un si bon rappel ;-)


wa salem, tawmat :-)

[tinky]

salam, bonjour, :-)

http://www.mejliss.com/showthread.php?t=195408

C'est moi :-D :-P

Donc si tu as compris ce rappel tu ne peut pas dire que le soufisme est une secte :-)

tawmat :-)

[UneFille]

salem alaycoum

ha oui, c'est le meme pseudo 8-) en plus tinky!!

j'ai compris le rappel, mais dis moi le soufisme c'est quoi alors?

[tinky]

salam, bonjour, :-)

http://www.islamophile.org/spip/article510.html

Voila un article concernant le sujet :-)

Et à droite de l'article tu en as d'autre sur le même sujet lis les bien et médite les :-)

Méfie toi des on dit ... sur le net il y a des spécialiste en la matière.

tawmat :-)

[UneFille]

salem
je vais le lire inchalah
mais c'est quoi ta réponse a toi? pour toi qu'est ce que le soufisme?

[tinky]

salam, bonjour, :-)

Le soufisme n'est pas une secte car dans les actes d'adorations, ils effectuent les mêmes que n'importe quel musulman lambda ... exemple ils font le maghreb avec 3 rekaats comme tous les autres.

Par contre comme dans chaque mouvement il y a des gens qui sont allez dans l'extrême, ils ont prit leurs sheykhs comme demi dieu par exemple ...

Il y a une sagesse soufi qui dit je crois que le guide doit te rapprocher de Dieu le plus possible jusqu'a ce que le guide s'efface et qu'il ne reste que l'élève face à son créateur.

Le soufisme a de bonne chose, les pratiquants soufis effectuent bcp d'adorations, ils sont très exigeants avec eux même, ils ont un programme spirituel très fort et ils doivent s'y tenir coute que coute. Il y a des soufis qui effectuent 3 heures de dzikhr par jour ...

Je crois que nous avons à apprendre de tous ces mouvements ... enlever ces préjugés et suivre son coeur ...

Je sais pas si je t'ai aider à y voir plus claire ...

tawmat :-)

[UneFille]

salem alaycoum

j'ai lu l'article, alors en lisant je me dis waw masha'ALLAH le soufisme

Sheikh Ahmad Zarrûq, que Dieu lui fasse miséricorde, dit : « Le soufisme est une science visant à corriger les cœurs et à les attacher exclusivement à Dieu, au même titre que la jurisprudence a pour but de corriger les actes, maintenir l’ordre et mettre en évidence la raison d’être des lois. [...] De manière analogue, la médecine soigne les corps, la grammaire rectifie la langue et ainsi de suite. » [2]

mais vois tu le sheik ahmad zarruk est souffi donc il ne peut que mettre en avant cela, si je vais sur le site des temoin de jenovah sa seras la meme chose il y'auras que des belles paroles,


sinon j'ai trouvé ce texte qui m'a intrigué :

SIDI HAMZA (R) concrétise le renouveau du soufisme déjà entamé par son père.

Ce renouveau s'appuie sur une pratique spirituelle plus souple, que celle du soufisme classique reconnu pour sa rigueur. C'est le passage de la Majesté (Jalal) à la Beauté (Jamal) :
"le soufisme a changé". Dans l'ancien temps les maîtres faisaient subir à leur disciples des épreuves leur permettant de vaincre leur âme et de vénérer le Sirr qu’il allaient avoir.

Sidi Hamza dit :
"l'épreuve est remplacée par l'invocation(dhikr)", et c’est aujourd'hui au maître, grâce à « la grandeur de sa station », d’élever son disciple vers les plus hauts degrés et les plus hautes stations spirituelles, par le biais de l’amour (al-mahabba) et de l’orientation (at-tawajjuh).
***

Les causes de ce changement sont de l’ordre socio-historiques (l’attirance naturelle de l'homme vers la matière, le déséquilibre entre l’esprit et le corps qui a altéré la conscience religieuse, et le fait que la prédisposition à la conscience spirituelle se trouve amoindrie à cause de la multiplication des moyens de distraction et de la destruction de tout ce qui est religieux.)

Le soufisme s'est adapté à la réalité nouvelle du monde moderne.

On assiste à trois grands changements:


-Avant, le maître s'adressait à l'élite spirituelle, pour les amener à la réalisation et ne prenait pas en charge le musulman "ordinaire" (islam/Iman/Ihsan).Mais compte tenu de la crise spirituelle dans laquelle on vit, la pratique même des cinq piliers est mise en danger.
Donc SIDI HAMZA (R) en tant que maître, va s'adresser à tout le monde, en fonction du niveau de chacun.

-Le rapport maître/disciple a changé "autrefois c'est le disciple qui cherchait le maître , aujourd’hui, c'est le maître qui cherche le disciple" la notion de Murid (disciple)dérive de irada:volonté, tout le sens de la quête dérive de cette volonté , de cette aspiration, de cette soif.
En effet autrefois ce n’est qu’après plusieurs années de quête, d'errance terrible, d'épreuves que le disciple trouve son maître.. Aujourd’hui, la quête ou l’ épreuve est éliminé, et du murid on passe à murad (même étymologie), c’est à dire on passe du désirant(exemple de Sidi Aboumédienne), au désiré ( c’est le maître qui cherche ses disciples) (exemple de Sidi Hamza).

-Takhalli (dépouillement)/Tahalli (embellissement) :

Alors que le soufisme classique met l'accent sur le dépouillement plutôt que sur l'embellissement:
le murid doit d'abord se défaire de ses vices (intérieur et extérieur),tel la jeune mariée qu'il faut dépouiller de ses vieux vêtements, afin de pouvoir la revêtir de ses plus belles parures. Vouloir se défaire de ses vices demande un haut niveau de sincérité, de force de caractère, difficile à trouver de nos jours. C'est pourquoi le principe c'est inversé:tahalli/takhalli, SIDI HAMZA (R) compare le cœur du novice à une pièce sombre, désordonnée, pour lui apporter de l'ordre il faut d'abord l'allumer, l'illuminer.

SIDI HAMZA (R) irradie d'abord le cœur du novice, pour qu'il puisse goûter à cet embellissement, puis une fois la prise de conscience spirituelle entamée, le murid est prêt pour la deuxième étape, le dépouillement. Toutes ces réformes ne changent en rien le principe du soufisme, le dépôt "amana" dans le Coran ou le (sirr) reste le même c’est la méthode , la pédagogie (propriété du maître vivant) qui a changé.




mais tu sais mon frére, allah yahlam, moi je ne juge personne seul Allah peut juger et connais la vérité, moi je suis musulmane tt simplement en essayant au mieux de fortifier ma foi et ma pratique, donc layahlam