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#22
15/08/2005, 17h26
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 L'économie dans l'islam Citation:
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#23
15/08/2005, 17h32
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| L'économie dans l'islam salam, bonjour, :-) Citation:
ps : Avec plaisir. tawmat :-) |
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#24
15/08/2005, 17h35
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| L'économie dans l'islam Citation:
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#25
15/08/2005, 17h37
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| L'économie dans l'islam salam, bonjour, :-) Citation:
Le travail est très solicité :-) tawmat :-) |
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#26
15/08/2005, 17h39
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| L'économie dans l'islam salam, bonjour, :-) Citation:
tawmat :-) |
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#27
15/08/2005, 18h14
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| L'économie dans l'islam ils suivent tous la voix de la raison..... :lol: |
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#28
15/08/2005, 20h31
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| L'économie dans l'islam Citation:
les principes economiques sont immuables :-D je vote aussi travail :-) |
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#29
15/08/2005, 21h05
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| le système économique et l'Islam Le Système économique Introduction Ce progrès est allé de pair avec l'apparition de plusieurs opinions et concepts économiques d'un grand nombre de philosophes et écrivains, outre les règles, fondements et législations économiques qu'ont apportés les religions célestes ; toutefois, ces concepts économiques étaient épars dans plusieurs livres et représentaient une partie d'autres opinions et lois liées au comportement humain et à sa philosophie dans la vie. Le concept économique n'est apparu de façon autonome et distincte que dans la deuxième moitié du dix-huitième siècle de l'ère chrétienne avec l'apparition du livre « La richesse des nations » de Adam Smith. [color=990000]Baitul-Mâl , (la trésorerie publique)[/color] et une structuration de ses recettes et de ses dépenses. C'est ainsi que l'application pratique du concept économique islamique a ouvert la voie à l'étude et la recherche à travers les événements et les problèmes financiers qui sont apparus et se sont intensifiés à cause de la pratique. Les richesses de Abû Oubeid Al Qâssim ibn Salam (décédé en 224H), Al Kharâj (l'impôt sur les terrains agraire) de Yahya ibn Adam (décédé en 203H), Al Kharâj de Abû Youssouf Ya'coub ibn Ibrahim Al Ansary (décédé en 182H), Al Hisbah de Ibn Taimya (décédé en 778H) et Al Muqaddimah de Ibn Khaldun (décédé en 808H). Le plus important de ces livres du point de vue exclusivement financier est sans doute le livre Al Kharâj de Abû Youssouf qui occupait la fonction de grand juge à l'époque du calife Haroun Ar-Rachîd. Ce livre renferme un ensemble de réponses aux questions adressées à lui par le calife concernant le système de recouvrement des impôts et autres ressources du trésor public. Al Muqaddimah de Ibn Khaldun, qu'il a écrit au huitième siècle de l'hégire et quatre siècles avant l'apparition de Adam Smith, -le père de l'économie politique occidentale- est un véritable chef-d'œuvre, par rapport à son époque au vu des études économiques et financières qu'il renferme. Il est de notoriété publique que les sources de l'économie islamique sont le Qur'an, la Sunna, les règles du Fiqh et les sources de la législation accréditées de manière à répondre aux besoins nouveaux de la société islamique. Définition de l'économie Chaque édifice économique tient sur deux parties principales Deuxièmement : Morale doctrinale Il y a d'abord l'aspect matériel et technique de l'opération de production, c'est l'aspect qu'étudient la science de l'économie et les autres sciences naturelles. Cet aspect est connu comme étant l'économie fondamentale ou originale et ne varie pas d'un pays à un autre, quelle que soit la divergence de doctrine et quelle que soit la divergence du système économique en vigueur dans chacun des deux. Il y a deuxièmement l'aspect doctrinal et c'est celui qui cherche à réguler le comportement humain dans cette économie fondamentale ou originale. Cet aspect inclut un concept doctrinal qui détermine l'objectif, précise les valeurs et décrit les règles de comportement que l'individu et le groupe s'engagent à suivre. Le concept du système économique 1- Un aspect constant :Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite l'intérêt )) (Al Baqara, 275) ; (( Afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches d'entre vous )) (Al Hashr, 7) et bien d'autres textes à portée générale qui établissent certains principes comme le principe de la liberté restreinte par les règles générales, le principe de l'établissement de l'équilibre économique, le principe de la propriété privée, etc. Ces principes immuables sont invariables et les musulmans s'y soumettent à toutes les époques et partout dans le monde. Il faut noter qu'ils sont peu nombreux, généraux n'allant pas au delà des besoins essentiels de chaque société. Ils sont considérés comme faisant partie du secret de la puissance et de la perpétuité de l'économie islamique, étant donné qu'ils sont appropriés pour chaque époque et chaque lieu, quel que soit son niveau de développement économique. 2- Un aspect variable Les différentes sortes de système économique Il est possible de classer les systèmes économiques en vigueur à l'heure actuelle dans deux groupes : le système capitaliste et le système socialiste. Chacun de ces deux systèmes a des circonstances dans lesquelles il est apparu, des règles, des principes et des idéologies qui le justifient et le soutiennent. Nous allons donner un bref aperçu de chaque système avant d'évoquer le système économique islamique. Premièrement : Le système capitaliste Le concept du capitalisme s'est précisé au début du dix-huitième siècle lorsque s'est formée l'école capitaliste prônant la liberté économique absolue. Ce système se distingue par l'application du principe de la propriété privée de manière illimitée et se fonde sur l'intérêt individuel et la non-ingérence de l'Etat dans la production et la distribution, sauf dans un cadre très étroit. On a introduit dans le système capitaliste, quelques procédures pour réduire ses méfaits, tels que la sécurité sociale et les syndicats qui ne sont pas considérés comme partie intégrante de ce système. Deuxièmement : Le système socialiste C'est un système qui se fonde sur la philosophie marxiste dans la tyrannie de l'intérêt collectif sur l'intérêt individuel. Il fait de l'Etat une force dominante aux mains d'acier sur tous les instruments de la vie économique dans la société et essaye d'établir une égalité dans la propriété entre les individus de la société. On a introduit dans ce système, quelques procédures lorsque le niveau de la production a chuté ; c'est ainsi qu'on y a introduit le stimulant personnel et le stimulant du bénéfice, surtout après les années soixante du siècle dernier. Le rôle de l'Etat dans l'économie islamique Introduction :Parmi les principes fondamentaux sur lesquels se fonde l'économie islamique, il y a le principe de l'orientation administrative de l'activité économique ; ce principe est fondé à sa base sur la théorie de l'équilibre social que l'Islam adopte comme méthode et objectif pour concrétiser la justice sociale.Tant que c'est la justice sociale qui est le but ultime que l'Islam cherche à concrétiser, toutes les méthodes et les moyens qui sont en mesure de conduire à ce but sont considérés comme permettant de parvenir à l'intérêt général qu'il incombe à l'autorité ou à son représentant d'œuvrer à sa concrétisation. La législation islamique a par ailleurs accordé à l'autorité de vastes pouvoirs discrétionnaires pour lui permettre de parvenir à la justice sociale de la manière voulue par le Législateur. Les pouvoirs se scindent en deux catégories : Des pouvoirs indirects d'organisation et de contrôle qui permettent à l'autorité d'intervenir dans la vie économique. Des pouvoirs directs de production et d'orientation qui ont pour but d'assurer la production dans certains secteurs de production, et l'orientation de la production dans certains autres secteurs de production d'une manière convenable à l'intérêt de la société. Premièrement : L'ingérence indirecte de l'Etat Les formes d'ingérence indirecte de l'Etat sont nombreuses et variées. Il y en a qui sont relatives à l'organisation et au contrôle et nous pouvons en citer : L'intervention de l'Etat pour organiser le travail et pour contrôler et empêcher les intermédiaires qui tirent leurs gains de l'ignorance du prix de la marchandise par le public. Ainsi, ils réalisent des bénéfices injustifiés de la différence des prix. L'intervention de l'Etat apparaît également dans l'interdiction du monopole et la tarification des marchandises desquelles dépendent les besoins du grand public. L'intérêt général peut nécessiter la suppression de la propriété d'un bien immeuble ou meuble ou de contraindre son propriétaire à le donner en exploitation.Les organes d'intervention dans ces domaines d'organisation et de contrôle sont le service du contrôle des prix, qui a des fonctionnaires qui s'en chargent dans chaque pays islamique, la magistrature qui intervient dans plusieurs domaines précédents et dans la limite de sa compétence. Le deuxième type d'ingérence indirecte : Ses principales formes se manifestent dans la politique financière de l'Etat islamique. En réalité, les finances de l'Etat islamique ont occupé une place centrale dans l'économie islamique, et sont demeurées pendant longtemps un moteur de cette économie et une source de sa puissance. L'Islam a en effet prescrit dans l'organisation financière de l'Etat, des fondements et des principes qui distancent les systèmes les plus modernes mis sur pied par l'homme dans les recettes et les dépenses car il a adopté le principe de la multiplicité de l'impôt et a prescrit la zakat comme un impôt autonome concernant toutes les richesses, qu'elles soient en espèce ou en nature. De même, il a prescrit le Kharaj comme impôt sur les terres agraires, et les dixièmes ( al-ouchour ) comme impôt indirect sur les exportations et les importations. En ce qui concerne les dépenses, la législation islamique a planifié une politique de dépense objective qui se caractérise par la souplesse et la justice et a pu à travers la pratique développer la société musulmane et la rehausser. Dans le chapitre des finances dans l'économie islamique, nous allons aborder deux aspects fondamentaux : l'aspect recettes et l'aspect dépenses. [color=990000]1- Le système de recettes islamique[/color] Ce qui distingue le plus le concept financier islamique est sans doute le fait qu'il s'inspire directement de la législation islamique. En effet, il comporte des règles générales absolues liées à l'organisation des recettes de l'Etat et de ses dépenses d'une manière que les sociétés n'ont pas connue auparavant ; il a édicté dès le départ l'imposition des taxes directes sur les revenus, c'est-à-dire la zakat, dont le payement est obligatoire à tout musulman qui possède une quantité précise de revenus financiers. De même, il a prescrit le tribut que paye le non musulman en contrepartie de ce que fait l'Etat musulman pour sa protection et également en compensation de son exemption du payement de la zakat et du service militaire, et en échange de la protection du pays dans lequel il vit par l'Etat islamique. Quant au Kharaj , la législation islamique l'a prescrit comme impôt foncier sur les terres agraires dans les régions conquises par les musulmans. Dans le domaine des taxes indirectes, il y a les dixièmes (al ouchour) qu'on impose sur les importations dans l'Etat islamique. A côté de ces différentes catégories de taxes, la législation islamique a indiqué certaines autres sources de recettes publiques, comme le cinquième du butin, des trésors enfoui et des métaux qu'on découvre et l'héritage laissé par celui qui n'a pas de successeur, les biens perdus que l'on ramasse, les biens qui n'ont pas de propriétaire et en fin, tout ce que les musulmans reçoivent selon les clauses d'une conciliation. La jurisprudence islamique permet à l'imam d'imposer des taxes permanentes ou temporaires tant que cela est nécessaire et améliore la situation des musulmans. [color=990000]2- Les dépenses de l'Etat islamique[/color] Les nombreuses obligations financières de l'Etat indiquent l'importance des ressources de l'Etat islamique et de leur diversité. Cette importance et cette diversité sont liées au rôle important que la législation islamique a conféré à l'Etat dans plusieurs domaines. Ce rôle a requis de grandes dépenses pour le concrétiser. Le but sublime que l'Islam cherche à atteindre à travers ces dépenses est la réalisation de la justice distributive en particulier et de la justice sociale de façon générale. Pour cela, la politique financière de l'Etat a cherché à influencer la production et à influencer la distribution à travers une politique de dépense réaliste. En effet, l'Etat ne limite pas son rôle seulement à l'accomplissement des responsabilités traditionnelles comme l'établissement de la justice, la vigilance sur la sécurité intérieure et la préparation de la protection contre les attaques extérieures comme c'était le cas dans les pays occidentaux jusqu'au début du vingtième siècle. Au contraire, sa responsabilité va au delà de toutes ces charges pour englober de nouvelles charges, car il accomplit plusieurs fonctions économiques directes et indirectes, de même que les dépenses sociales, éducatives et sanitaires et la sécurité sociale. Deuxièmement : L'ingérence directe de l'Etat Avant d'indiquer les domaines dans lesquels il est permis à l'Etat d'intervenir, voyons d'abord quand est-ce que l'Etat islamique intervient dans l'activité économique et quelles sont les limites de cette intervention ? L'intervention de l'Etat dans l'activité économique se fait dans plusieurs cas : • L'intervention de l'Etat lorsqu'il est prouvé que les individus sont incapables de mener l'activité économique, qu'ils faillissent à cela ou qu'ils ne s'y intéressent pas, comme la construction des chemins de fer ou l'établissement des industries lourdes, toutes les industries et tous les métiers en relation avec les besoins des gens ; en effet, l'Etat en cas de nécessité impérieuse, peut obliger celui qui s'y connaît bien s'il refuse de le faire. • Lorsque l'activité économique dévie des fondements islamiques ou nuit à l'intérêt général de la communauté comme la production des vins et la création des établissements et des banques usuraires. • Lorsque l'Etat veut réaliser un certain développement économique pour améliorer le niveau de vie et le bien-être général des individus de la société. • Dans les cas exceptionnels comme les guerres, les disettes et les pénuries. Ainsi, nous voyons que l'intervention de l'Etat a une limite. L'Etat n'a pas la latitude d'intervenir juste par passion. L'intervention n'est pas une réquisition ou une rivalité avec les individus ; c'est plutôt dans l'intérêt général sans toucher aux droits légitimes des individus ; sauf en cas de conflit entre l'intérêt de l'individu et celui du groupe. Afin que l'intervention de l'Etat soit légitime, l'Islam a établi des garanties suffisantes qui assurent que l'intervention n'outrepasse pas ses objectifs légitimes. Parmi les plus importantes de ces garanties, il y a : la légitimité de l'autorité, c'est l'allégeance conclue entre l'autorité et la communauté ; il y a également l'équité du jugement et la soumission absolue et sans réserve de l'Etat aux lois de la législation islamique. Les domaines de l'intervention de l'Etat : • Dans les domaines des comportements individuels : L'Etat en effet n'intervient pas dans les comportements individuels sauf si ces derniers dévient de la bonne voie ou lorsque l'Etat remarque que l'individu ne respecte pas le groupe, ou qu'il agit et se comporte de manière à causer du tort au groupe et dans ce cas, l'Etat intervient pour empêcher que les gens subissent le préjudice. Il y a des comportements qui sont considérés du point de vue islamique comme des actes préjudiciables à la société, comme l'intérêt usuraire, la fraude, le monopole, le gaspillage, l'abus et un ensemble de commerces interdits. • Dans le domaine du travail : L'intervention de l'Etat en interdisant le travail illicite du point de vue de l'Islam comme la prostitution, la débauche, le jeu de hasard, la fabrication du vin, la prestidigitation et la magie, et bien d'autres activités interdites dans la législation islamique. De même, l'Etat assure la supervision des activités licites par le biais du service du contrôle des poids et mesures qui a pour but de contrôler les marchés et de veiller à ce que les activités s'y déroulent suivant les normes de la législation islamique. Il est permis à l'Etat –en cas de nécessité impérieuse- d'obliger certains industriels de produire ce dont les gens ont besoin de leurs industries et de leur donner le prix équivalent. • Dans le domaine de la propriété : L'Etat interdit les voies illégales de gain comme l'intérêt usuraire, le jeu de hasard, la corruption, les contrats nuls comportant des aléas et l'escroquerie. De même, l'Etat interdit les travaux préjudiciables à la société de façon générale comme par exemple la monopolisation. Par ailleurs, il est permis à l'Etat –en cas de besoin- d'intervenir pour imposer les prix et délimiter les bénéfices ; cela lorsqu'il est interpellé par l'obligation générale et la protection des intérêts du groupe. Un intérêt apparent peut requérir la suppression de la propriété d'une personne qui reçoit alors son prix équitable en contrepartie. De façon générale, il est permis à l'Etat d'intervenir dans la vie économique et de prendre des mesures qui garantissent l'intérêt des gens dans les choses de leur vie, comme l'organisation de certaines activités, l'établissement des règlements organisant certains secteurs comme l'agriculture et l'industrie et la mise sur pied des normes générales pour l'exportation et l'importation et leur contrôle, etc. Malgré cela, l'ingérence de l'Etat a des limites. L'Etat n'a pas la latitude d'intervenir juste parce qu'il le désire ou par fantaisie. L'intervention n'est donc pas une réquisition, ni une nationalisation, ni une rivalité avec les individus et les entreprises, ni l'imposition d'une orientation précise ; elle doit plutôt se faire dans l'intérêt général sans heurter les droits des individus et leurs libertés légitimes. L'intervention a donc une limite, de même qu'il existe des domaines où il n'est pas permis à l'Etat d'intervenir comme l'imposition d'un système économique et social illicite, ou l'interdiction de ce qu'Allah a déclaré licite, ou porter préjudice aux intérêts de la communauté. Conclusion :Nous résumons tout ce qui précède en disant que l'Islam a établit un cadre général pour la politique économique de l'Etat islamique qui se fonde sur la philosophie du médiateur et s'appuie sur les principes généraux et surtout le principe de l'orientation économique et le principe de l'équilibre social. Cette étude a aboutit à plusieurs règles sur lesquelles il est possible de se fonder comme modèle islamique pionnier dans le domaine du développement économique. Le retard que connaît le monde islamique aujourd'hui nous interpelle à la réflexion et la vérification pour revoir le modèle du développement économique en vigueur dans ses différentes régions. Ces modèles en général sont importés, que ce soit de l'Est communiste ou de l'Occident capitaliste. Par conséquent, ses composantes sont taillées sur la base de la conjoncture structurelle du pays d'origine. Tant que cette conjoncture est différente et distincte dans la qualité et le degré d'un pays à un autre, voire d'une région à une autre à l'intérieur de l'Etat, il est naturel que son copiage et son application dans un autre pays ou dans une autre région conduise à des résultats négatifs, car dans la pratique, ces modèles ont vécu complètement étrangers à la réalité structurelle de l'Etat islamique qui les a adoptés, parce que le copiage n'a concerné dans la pratique que l'aspect matériel du modèle (c'est-à-dire ses structurations et ses moyens) en dehors de l'aspect doctrinal, parce que ce dernier aspect ne peut pas être concerné par l'importation et le copiage. C'est ainsi que le cordon ombilical s'est coupé entre le modèle et ses fondements intellectuels et doctrinaux. Ces fondements qui étaient le fruit du long progrès intellectuel dont la formation a connu la contribution de plusieurs facteurs philosophiques, sociaux, économiques, moraux, etc. L'exclusion de l'adoption des modèles de développement économique en vigueur dans les pays occidentaux capitalistes ou dans les pays orientaux communistes se fonde sur un principe fondamental confirmé par l'expérience commerciale : il s'agit du fait que la résolution des problèmes du sous-développement socio-économique ne peut pas se fabriquer à l'extérieur. Le sous-développement est un phénomène socio-économique et politique qui doit trouver son remède dans la réalité même du pays sous-développé. De ce fait, l'authenticité de la pensée est une condition essentielle et indispensable au déclenchement de la roue du développement. L'élaboration des nouveaux modèles du développement loin des influences idéologiques importées est considérée dans notre conviction comme le premier devoir qui incombe à chaque responsable du développement dans les pays sous-développés. A ce niveau, la vision islamique s'impose, étant donné que l'Islam est un héritage actif dont les visions philosophiques s'étendent jusqu'au tréfonds de la réalité socio-économique. |
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#30
15/08/2005, 21h09
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| L'économie dans l'islam Ecrit par moi même pour la site de islamtoday ( en arabe et englais merci infinement a soeur Nadia pour la traduction francaise ) ;-) ____________ Bibliographie • L'économie islamique – ses composantes et ses méthodes / Dr Ibrahim Dasouqi Abadza / Darul Lissanoul Arab / Liban / Publications de Youssouf Khayyat • Introduction au concept économique de l'Islam / Dr Saïd Saad Mirtan / Fondation Ar-Rissalah / Beyrouth / Première édition 1406H – 1986 apr. J –C. • Le système économique dans l'Islam / Mahmoud ibn Ibrahim Al Khatib / Librairie Al Haramain / Riyad / première édition 1409H – 1989 apr. J –C. • Le système économique dans l'Islam / Dr Muhammad Abdoul Moun'im Abdoul Qâdir / Darul Majma'il Aly / Djedda 1399H – 1989 apr. J –C. • Quelques principes de l'économie islamique / Mahmoud ibn Ibrahim Al Khatib / Daru Tayba / Riyad / 1409H – 1989 apr. J –C. • La théorie économique dans l'Islam / Fakry Ahmad Nou'man / Al Maktaboul Islamy Beyrouth / Première édition 1405H - 1985 apr. J –C. / Darul Qalam / Doubaï. • La théorie économique dans la perspective islamique / Dr Chawqi Ahmad Dunya / Librairie des diplômés de Riyad / Première édition 1409H – 1989 apr. J –C. • Le système économique islamique / Dr Adnan Khalid At-Turkumany / Librairie As-Sawady / Première édition 1411H – 1990 apr. J –C. • Les fondements de l'économie islamique / Dr Tawfiq Younous Al Masry / Darul Qalam – Damas / Première édition 1409H – 1989 apr. J –C. / Ad-Darus-Shamiya Beyrouth. • L'économie dans l'Islam / Hamza Al Joumaïy Ad-Damouhy / Darul Ansar – Egypte / Première édition 1399H – 1979 apr. J –C. • Le système économique dans l'Islam / Dr Chawqi Al Fanajry / Darus Sahwah / Le Caire / Première édition 1405H - 1985 apr. J –C. • La pensée économique dans l'Islam / Dr Khalid Abdur-Rahman Ahmad / L'éditeur et la date d'édition ne sont pas mentionnés. • L'économie islamique entre la théorie et la pratique (étude comparée) traduction arabe coordonnée par Dr Mansour Ibrahim At-Turky / Al Maktabul Masryl Hadith / Alexandrie. • Le système économique dans l'Islam (ses principes et ses objectifs) / Dr Muhammad Ahmad Al Assâd et Dr Fathy Ahmad Abdoul Karim / Librairie Wahbah / Le Caire / Deuxième édition 1397H – 1977 apr. J –C. • Encyclopédie de l'économie islamique et des études comparées / Dr Muhammad Abdoul Moun'im Al Jamâl / Darul Kitabil Masry / Le Caire- première édition 1400H – 1980 apr. J –C. / Darul Kitabil Lubnany / Beyrouth. • Les principes de l'économie / Dr Mahsoun Bahajat Jalâl / Etablissement Al Anwar / Riyad / Première édition : 1389H – 1969 apr. J –C. |
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