La femme et la visite des tombes

[khamala]

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Question :


J'ai entendu dire qu'en islam la femme ne doit pas se rendre près d'une tombe. Est-ce vrai ?


Réponse :

Il y a, chez les savants musulmans, différents avis sur le sujet, comme At-Tirmidhî le souligne dans son livre As-Sunan (kitâb ul-janâ'ïz).

Cette différence d'avis provient du fait que différents Hadîths existent sur le sujet :

Hadîth 1) "Je vous avais défendu de visiter les tombes. Maintenant vous pouvez les visiter. Les tombes rappellent la mort" (rapporté par Muslim, n° 977). En effet, au début, le Prophète avait défendu aux musulmans de visiter les tombes pour éviter des actes d'idolâtrie, quand ils venaient de se convertir à l'islam ; il le leur a donc autorisé ensuite par le moyen de ce Hadîth.
Hadîths 2) Le Prophète a vu une femme pleurer sur la tombe de son enfant et, bien qu'il ait attiré son attention sur un autre point, il ne lui a pas interdit le fait qu'elle était près de cette tombe (rapporté par Al-Bukhârî, n° 1223, Muslim, n° 962). Aïcha rapporté de même avoir questionné le Prophète : "Que dois-je dire à l'intention (des habitants des tombes), ô Messager de Dieu ? – Dis : "Que la paix soit sur vous, habitants de ces lieux, croyants et musulmans. Que Dieu fasse miséricorde à ceux d'entre nous qui sont partis avant et à ceux qui partiront après. Nous vous rejoindrons, si Dieu le veut" (rapporté par an-Nassâ'ï, n° 2037).
Hadîth 3) Le Prophète a dit qu'étaient "éloignées de la miséricorde divine les femmes qui visitent abondamment les tombes" (rapporté par At-Tirmidhî, n° 1056).

Selon leur façon de concilier ces trois groupes de Hadîths, différentes opinions sont apparues parmi les savants musulmans :


Certains savants ont émis l'avis suivant – c'est cet avis qui est retenu par la plupart des savants hanafites – : comme le rappelle le Hadîth 1, la visite des tombes était interdite aux hommes et aux femmes, puis le Prophète l'a permise. Mais le Hadîth 3 interdit aux femmes de visiter les tombes ; le Hadîth 1 reste donc restreint aux hommes, et la permission qu'il accorde ne concerne pas les femmes.

D'autres savants – parmi lesquels Ibn Hajar, Al-'Aynî, An-Nawawî – ont émis l'avis que les femmes peuvent visiter les tombes. Selon ces savants, le Hadîth 3 avait été dit au moment où la visite des tombes était interdite aux hommes comme aux femmes. Quand le Hadîth 1 est ensuite venu abroger cette interdiction, il l'a fait aussi bien en ce qui concerne les hommes que les femmes. C'est bien pourquoi, disent ces savants, comme on le voit dans les Hadîths du groupe 2, le Prophète n'a pas interdit à la femme qui pleurait le fait qu'elle soit près de cette tombe, et n'a pas répondu à la question de Aïcha lui demandant ce qu'elle devait dire quand elle irait visiter les tombes en lui disant que toute visite était interdite.

D'autres savants encore – parmi lesquels Al-Qurtubî, Ash-Shawkânî, As-San'ânî – sont de l'avis suivant : le fait de visiter les tombes avait été interdit aux hommes et aux femmes, puis le Hadîth 1 est venu abroger l'interdiction, et ce aussi bien à propos des hommes que des femmes, comme le montre les Hadîths du groupe 2. Cependant, le Hadîth 3 date de la période postérieure au Hadîth 1, venu permettre la visite des tombes pour les hommes comme pour les femmes ; et ce Hadîth 3 est particulier par rapport au 1 : il institue une interdiction à propos d'un point particulier quant aux femmes : elles ne doivent pas effectuer des visites abondantes aux tombes ; restent donc permises les visites faites de temps à autre.

Source : Ahkâm ul-janâ'ïz wa bida'uhâ, Al-Albânî, pp. 229-237.

Il faut ici rappeler par rapport au second et au troisième avis que la présence d'hommes et de femmes demande le respect d'un certain nombre de limites, parmi lesquels les tenues vestimentaires correctes, et l'absence de bousculades et de frôlements (al-muzâhama) (pour plus de détails, voir mon article Des règles pour la présence d'hommes et de femmes). Le respect de ces règles est d'autant plus nécessaire ici que l'objectif des visites aux tombes est de se rappeler l'échéance de la mort. Ceux qui pratiquent le second ou le troisième avis ne sauraient se passer des impératifs de leur foi, surtout à un moment prévu pour rappeler la brièveté de la vie terrestre et la nécessité de faire les actes de bien pour préparer son au-delà.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).




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