les termes qui constituent nos paroles

[pasmoi34]

Envoyé par naima_75 oui mais c vide sans lui

c'est vrai que ses positions sont radicales. Et réellement je crois qu'il souffre lorsque nous ne partageons pas son complétement son idéal.

Mais il reviendra. Je vais t'adresser une réflection dans ta boite.

Salam

[romanophores]

Pour poursuivre sur ces termes qui constituent notre discours de tous les jours, le terme d'" hypocrisie" peuple aussi notre langage. Ce terme aussi est explicité par les savants. Cheikh ibn wahab et cheikh fawzan sont d accord a ce sujet je me servirais de leurs livres pour cette explication) .

Linguistiquement le terme nifaq est le nom d' action du verbe nafaqa. Il derive de nafiqa. On dit aussi que le terme derive de nafq ( abri sous terrain).
Religieusement, le nifaq consiste a afficher tout en etant profondement impie. cet etat de fait est ainsi appelé puisque celui qui la perpetue semble entrer ds la religion par une voie et sortir par une autre. C est a propos de quoi Allah le tres haut a dit:
Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le blâmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (d'avarice). Ils ont oublié Allah et Il les a alors oubliés. En vérité, les hypocrites sont les pervers. (sourate 9 verset 67)

Allah juge les hypocrites pire que les impies
Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur(sourate 4 verset 145) et Les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu'ils se lèvent pour la Salat, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah. (sourate 4 verset 142) ou encore Ils cherchent à tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent qu'eux-mêmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs coeurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laisse croître leur maladie. Ils auront un châtiment douloureux, pour avoir menti. (sourate 2 versets 9 et 10).

Ces savants sont donc d accord pour distinguer l hypocrisie en deux parties:

1) L' hypocrisie liée a la croyance, au dogme:

On l appelle aussi hypocrisie majeure dont l auteur affiche l islam tout en etant impie. Cette forme d hypocrisie exclue l auteur de la sphere religieuse et renvoie aux couches inferieure de l enfer.elle est subdivisée en 6 categories:

* Considerer le prophete saws comme mensonger

* Consoderer comme mensonge une partie de ce avec quoi le prophete saws est venue

* Detester le prophete saws

* Detester une partie de ce avec quoi le prophete saws est venue

* Se rejouir du rabaissement de la religion du prophete saws

* Detester la victoire de la religion du prophete saws

2) l' hypocrisie d' action:

Elle est d ordre pratique car il s agit d adopter la conduite des hypocrites en depit d une adhesion reelle a la foi par l interessé. Elle n exclut pas son auteur de l islam mais peut y aboutir. Le prophete saws a dit :
les caracteristiques de l hypocrite sont au nombre de cinq: lorsqu il parle il ment, lorsqu il promet il ne tient pas saprommesse, lorsqu on lui confie quelquechose il ne respec te pas le depot, lorsqu il pactise il trahit et lorsqu il se dispute il devient grossier.

Celui qui possede un attribut des hypocrite traine un defaut de celui ci. En fait l homme peut reunir des bonnes et des mauvaises qualités; des qualites qui expriment la foi et d autres qui expriment impiete et hypocrisie. c est pourquoi on peut meriter a la fois une recompense et un chatiment selon les actes accomplis ds un sens ou ds l autre.

L hytpocrisie est un mal tres grave, si bien que ls compagnons craignaient toujours d y tomber. Ibn Moulayka rapporte:
j' ai connu 30 des copagnon du prophete saws qui craignaient tous l hypocrisie

Faisons attention freres et soeurs et luttons contre ce mal car Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur égarement). (sourate 2 verset 18).

Salam, romano .

[romanophores]

Comme c est un petit peu long, je me permet de cinder cette description en plusieurs parties. Je posterais les deux autres branches de l unicité un peu plus tard incha Allah.

Romano .

l’unicité (At-Tawhîd), suivant la classification des gens de science, se divise en trois branches :

A) L’unicité de la seigneurie (At-tawhîd al-Rouboubîya).
B) L’unicité de l’adoration (At-tawhîd al-Oulouhîya).
C) L’unicité des noms et attributs (At-tawhîd al’assmâ’ was-siffâtt).

Ces trois unicités concernant Allâh -qu’Il soit exalté- s’insèrent dans une définition globale qui est : l’unicité d’Allâh dans tout ce qui Lui est spécifique.

A) La première branche : l’unicité de la Seigneurie.

Elle consiste en l’unicité d’Allâh dans la création, la royauté, et le commandement.

1) L’unicité d’Allâh dans la création :

Allâh, est le seul Créateur, nul créateur autre que Lui. En effet, Allâh dit :

[Existe-t-il en dehors d’Allâh, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance? Point de divinité à part Lui ! Comment pouvez-vous vous détourner (de cette vérité)] (sourate Fâtir verset 3).

Il dit aussi, en mettant en évidence la nullité des divinités des mécréants :

[Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien ? Ne vous souvenez-vous donc pas ?] (sourate An-Nahl verset 17).

Ainsi, Allâh est le seul Créateur :

[Et qui a créé toute chose en lui donnant sa juste proportion] (sourate Al-Furquâne verset 2).

Sa création englobe, également, les actes produits par ses créatures. Ainsi, la parfaite croyance au destin intègre le fait de croire que le Créateur des serviteurs a aussi créé leurs actes. En effet, le Très-Haut dit :

[Alors que c’est Allâh qui vous a créés, vous et ce que vous faites] (sourate As-Saffât verset 96).

On explique cela, d’un côté, par le fait que les actes du serviteur font partie de ses caractéristiques. De même, le serviteur est une créature d’Allâh, donc le créateur d’une chose est par implication le créateur de sa caractéristique.
On observe, d’un autre côté, que l’acte du serviteur survient à la suite d’une ferme volonté et d’une capacité totale qui sont toutes les deux des créations d’Allâh. Donc, le Créateur de la cause fondamentale (la volonté et la capacité) est aussi le Créateur de la conséquence ( les actes).

[romanophores]

Si tu venais à dire : comment peux-tu affirmer qu’Allâh Seul est l’unique Créateur alors que le fait de créer peut s’appliquer pour autre qu’Allâh comme le prouve Sa parole (qu’Il soit exalté) * (cf plus bas):

[Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !] (sourate El-Mou’minoun verset 14).

Aussi, comme le prouve la parole du Prophète r à propos des dessinateurs : « il leur sera dit : « donnez vie à ce que vous avez créé».
La réponse, à cela [*la question qui porte une etoile], est qu’un autre qu’Allâh ne peut réaliser une création comparable à la Sienne. En effet, il lui est impossible de créer à partir du néant ou de faire ressusciter le mort. Certes, la création d’un autre qu’Allâh consiste, plutôt, au changement et au transfert d’un état d’une chose à un autre, et cette chose reste, malgré cela, la création d’Allâh -Gloire et pureté à Lui.

Le dessinateur, par exemple lorsqu’il dessine, ne crée rien, si ce n’est qu’il change l’état d’un élément en un autre, comme le changement d’un morceau d’argile en sculpture d’oiseau ou en un dromadaire ou encore le changement produit par la coloration d’un morceau de papier blanc en un dessin colorié. Et toutes les encres utilisées font, aussi, parties de la création d’Allâh -Gloire et pureté à Lui.

Voici, donc, la différence entre la création d’Allâh et la celle des créatures.
En conclusion de ce que nous avons démontré ; nous disons, donc, que Seul Allâh possède l’aptitude de créer et ceci est un caractère propre à Lui.

2) L’unicité d’Allâh dans la royauté.

En effet, Seul Allâh est le Roi de toutes choses comme Allâh dit :

[Beni soit celui dans la Main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent] (sourate Al-Mulk verset 1).

Et Allâh (qu’Il soit exalté) dit :

[Dis : Qui détient dans Sa Main la royauté absolue de toute chose, et qui protége et n’a pas besoin d’être protégé ?] (sourate Al-Mou’minoun verset 88).

Ainsi, Celui qui possède la royauté absolue, générale et globale, est Allâh Seul.
Par ailleurs, on peut accorder la royauté (ou la possession) à autre que Lui mais elle reste auxiliaire.
En effet, Allâh a confirmé pour autre que Lui la royauté (ou la possession), comme il est évoqué dans Sa parole (qu’Il soit exalté) :

[… ou dans les maisons dont vous possédez les clefs…] (sourate An-Nour verset 61).

Et dans Sa parole (qu’Il soit exalté) :

[…Qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent…] (sourate Al-Ma’ârij verset 30) etc…
Et bien d’autres textes démontrant qu’autre qu’Allah possède la royauté.

Cependant, cette possession n’est pas comparable à celle d’Allâh. C’est en réalité une possession réduite et limitée.

C’est une possession réduite, d’une part, car elle n’est pas globale. En effet, la demeure de Zeïd n’est pas la possession de ‘Amr et réciproquement, la demeure de ‘Amr n’est pas celle de Zeïd.
D’autre part, c’est une possession limitée du fait que la personne ne peut profiter de sa possession que selon les critères qu’Allâh lui a accordés. C’est pour cela que le Prophète r interdit la dépense inutile de l’argent. Aussi, Allâh (qu’Il soit exalté) dit :

[Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allâh a fait votre subsistance.] (sourate An-Nissâ’ verset 5).

Ceci est une preuve évidente que la possession humaine est une possession réduite et limitée, à la différence de la possession d’Allâh, qui est une possession globale et absolue, et Il (en) fait ce qu’Il veut :

[Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre des comptes] (sourate An-Anbiyâ’ verset 23).

3) L’unicité d’Allâh dans le commandement.

Allâh est unique dans le commandement et à Lui revient toute chose. Il dirige la création et toute affaire concernant les cieux et la terre.

Comme Allâh dit :

[…La création et le commandement n’appartiennent qu’à Lui. Toute gloire à Allâh, Seigneur de l’univers] (sourate Al-A’râf verset 54).

Ce commandement est un commandement global. Rien ne peut Lui échapper, ni s’y opposer. Contrairement au commandement de certaines créatures, telle la personne au niveau de ses biens, ses enfants, ses serviteurs etc. qui est un commandement restreint, réduit, limité et non absolu.

Ainsi, par le biais de cette explication, s’est éclairci la véracité de notre définition : l’unicité d’Allâh dans la Seigneurie est l’unicité d’Allâh dans la création, la royauté et le commandement.

[romanophores]

Voici donc la deuxieme (et avant derniere) branche de l' unicité selon les savants.

Bonne lecture, romano .

La deuxième branche : l’unicité de l’adoration.


Elle consiste à vouer l’adoration à Allâh Seul. Pour cela, l’homme n’adore aucune autre entité avec Allâh et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant d’autre qu’Allâh comme il le ferait à l’égard d’Allâh.

C’est ce type d’unicité dans lequel se sont égarés les polythéistes que combattit le Prophète (saws) et dont il rendit licite leurs femmes, leurs enfants, leurs biens, leurs terres et leurs demeures. Et c’est pour ce type d’unicité que furent envoyés les Prophètes et révélés les livres en toute corrélation avec l’unicité de la Seigneurie et l’unicité des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqués à traiter l’unicité de l’adoration de leur peuple. De telle sorte que l’homme ne voue aucune adoration à autres qu’Allâh, pour autant qu’il soit un ange rapproché, un prophète envoyé, un saint vertueux ou à quoi que ce soit d'autres parmi les créatures ; car l’adoration n’est valable que lorsqu’elle est vouée à Allâh.

Quiconque manque à cette unicité n’est qu’un polythéiste mécréant, même s’il reconnaît l’unicité de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs.
Par exemple, si un homme croit qu’Allâh est le Créateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose, et qu’à Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais il adore en dehors d’Allâh autre que Lui ; Alors sa croyance en l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bénéfique.
De plus, si nous supposons qu’un homme admet, totalement, l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais il se dirige auprès d’une tombe pour adorer celui qui s’y repose ou pour lui émettre des vœux afin qu’il s’en approche ; sache, que cet homme est un polythéiste mécréant destiné éternellement a l’enfer. En effet, Allâh (qu’Il soit exalté) a dit :

[ … Quiconque associe à Allâh (d’autres divinités,) Allâh lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (sourate Al-Mâidah verset 72).

Parmi les évidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythéistes qui ont été combattus par le Prophète (saws), dont le sang et les biens ont été rendus licites, dont les femmes et enfants ont été capturés et dont les terres ont été confisquées, admettaient, sans le moindre doute, qu’Allâh Seul est le Seigneur et le Créateur. Mais, comme ils adoraient d’autres divinités avec Allâh, ils devinrent, dès lors, des polythéistes dont le sang et les biens furent rendus licites.

[missmissy]

romanophores ce sont les tt premières leçons dans la matière de el 3a9ida yak ? j'ai un test dans une semaine sur ces lecons ...

[romanophores]

Envoyé par missmissy romanophores ce sont les tt premières leçons dans la matière de el 3a9ida yak ? j'ai un test dans une semaine sur ces lecons ...

tu veux que je te donne un site ou tu ourras telecharger des livres ds ce domaines (compacte, precis et referentiels bien sure ) ?

[missmissy]

Envoyé par romanophores tu veux que je te donne un site ou tu ourras telecharger des livres ds ce domaines (compacte, precis et referentiels bien sure ; ) ) ?

ohh que oui ..ca m'aiderait bccppp ...baraka allahou fik

[romanophores]

Wa fik el baraka.

http://alminhadj.free.fr/download.ph...rtby=dcategory

Je te conseille "le viatique du predicateur", "l etrangete des etrangers" et "ce que tout musulman et musulmane se doit de savoir"(= el waddjihbate). Concernant ce que j ai rapporté sur l unicité tu le trouveras ds le livre de cheikh outeymine qui s intiitule "l unicité d allah".

Bonne lecture, romano .

[romanophores]

Voici le dernier volet de l' unicité.

Bonne lecture, romano .

La troisième branche : L’unicité des Noms et Attributs.

Elle consiste à reconnaître l’unicité d’Allâh dans ce qu’Il s’est nommé et dans la description qu’Il s’est faite dans Son livre ou selon les paroles de Son Prophète saws. Et ceci n’est possible que par la confirmation de ce qu’Allâh a confirmé pour Lui-même, sans détournement du sens (At-tahrîf) des Noms et Attributs, sans annulation (At-ta’ttîl) , sans chercher le « comment » (At-takîyf) et sans anthropomorphisme (At-tamthîl) .

De ce fait, il faut, absolument, avoir la ferme croyance en tout Nom par lequel Allâh s’est nommé et Attribut par lequel Il s’est décrit, et en prenant cela au sens apparent et non au sens figuré, tout en évitant de chercher le « comment » et l’anthropomorphisme. Aussi, cette branche de l’unicité est celle où se sont égarées plusieurs sectes de cette communauté ayant pour direction la Kaaba . Elles se sont divisées de manières différentes : parmi elles, il y a celles qui ont exagéré dans la négation (An-nafîy) et la purification (At-tanzîh). L’exagération est telle qu’elle les fait sortir de l’Islam. D’autres ont moyennement exagéré et d’autres sont proches des gens de la Sunna .

Toutefois, la voie des prédécesseurs (As-Salaf) , dans cette unicité, consistait à nommer et à décrire Allâh par les Noms et Attributs par lesquels Il s’est nommé ou décrit et cela au sens apparent sans les dévier de leur vrai sens, ni les annuler, ni chercher leur « comment » et enfin sans anthropomorphisme.

Par exemple, Allâh s’est nommé par le Vivant et Al-Quayyoum . Il est de notre devoir de croire que le Vivant et Al-Quayyoum sont des Noms parmi les Noms d’Allâh. Aussi, il nous est obligatoire de croire tout ce qu’implique ce Nom comme un attribut désignant la vie absolue qui ne fut pas précédée par le néant et qui n’a pas de fin.

Allâh S’est, aussi, nommé l’Audient et l’Omniscient. Il nous est, alors, obligatoire de croire, non seulement, que l’Audient est un Nom parmi les Noms d’Allâh, mais aussi, que l’ouie est un de Ses attributs et il nous est aussi demandé de croire qu’Il entend.

En effet, c’est exactement ce qui implique ce Nom et cet Attribut. Car être Audient sans ouie ou posséder une ouie sans avoir la capacité d’entendre les sons est une chose impossible . Observons un autre exemple : Allâh a dit :

[Et les juifs disent : « La Main d’Allâh est fermée ! » Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l’avoir dit. Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut…] (sourate Al-Mâidah verset 64).

Allâh a, donc, dit dans le verset précédent:

[…Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes…] (sourate Al-Mâidah verset 64).

Il a, donc, affirmé pour Lui-même qu’Il possède deux Mains décrites par la largesse qui signifie la large donation. Il nous est, alors, obligé de croire qu’Allâh possède deux Mains largement ouvertes de donations et de bienfaits. Cependant, il nous est interdit d’essayer par l’intermédiaire de notre raison, notre imagination ou notre langue de décrire le « comment » de Ses deux Mains et de Les comparer avec les mains des créatures. Car Allâh dit :

[… Il n’y a rien qui Lui ressemble et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant.] (sourate As-Shourâ verset 11).