Quizz islamique

[color=000000]Réponse : Il a été surnommé "Imam al mossallin" parce qu'il a conduit la prière la nuit de l'isra2 et al mi3raj devant tous les Prophètes [/color] :saws:

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saidsahraoui : 1
Meknassi : 1

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LE VOYAGE NOCTURNE ET L'ASCENSION (al-'isrâ wa Al mi'râdj)

Alors que le prophète traversait une telle étape où son appel se passait entre la réussite et la persécution et où les étoiles de l'espoir commençaient à apparaître à l'horizon, s'ouvrit l'épisode du voyage nocturne et de l'ascension.

Il existe plusieurs versions quant à la datation de cet événement, par exemple :

1. Le voyage nocturne eut lieu au cours de l'année dans laquelle, Allah accorda le grade de «prophète» à Mohammad (d'après At-Tabari).

2. Il eut lieu cinq ans après le début de la mission (d'après An- Nawawi et Al-Kourtoubi).

3. Il eut lieu le 27 du mois de Rajab de l'an 10 de la prophétie (d'après son éminence AI-Mansourfouri).

4. Il eut lieu dix mois avant l'Hégire c'est à dire au mois de Ramadan de l'an 12 de la prophétie.

5. Il eut lieu un an et deux mois avant l'Hégire, c'est à dire, au mois de Mouharram de l'an 13 de la prophétie.

6. Il eut lieu un an avant l'Hégire c'est à dire, au mois de Rabial- Awwal de l'an 13 de la prophétie.

Les trois premières versions sont évacuées dans la mesure où Khadija mourut au mois de Ramadan de l'an 10 de la prophétie. Or, sa mort eut lieu avant que ne fussent rendues obligatoires les cinq prières et, il n'y a aucune divergence sur le fait que l'institution des cinq prières obligatoires eut lieu lors du voyage nocturne.
Quant aux trois versions restantes, je ne vois pas comment en privilégier une à l'exclusion des deux autres. Toutefois, le contenu de la sourate «le voyage nocturne» montre que ce voyage a été très tardif.

Les Imams tradionistes ont rapporté cet événement dans ses moindres détails. Nous allons, dans ce qui suit, faire un bref rappel dans ce sens.

Selon ibn Al-Kayyirn, le prophète fit le voyage nocturne corps et âme, de la sainte mosquée à Jérusalem, monté sur Al- Bourâk et en compagnie de Jibril (paix et salut sur eux).
Il descendit à Jérusalem, dirigea la prière des prophètes, alors qu'Al-Bourâk restait attaché à la porte de la mosquée.

Ensuite, on le fit monter la nuit même, de Jérusalem au ciel le plus proche.
Arrivé au premier ciel, Jibril demanda qu'on lui ouvrît la porte. Celle-ci lui fut ouverte. Il vit Adam, le père des hommes. Alors, il le salua et celui-ci lui souhaita la bienvenue, lui rendit le salut et reconnut sa prophétie.
Allah montra ensuite à son Messager l'esprit des martyrs à sa droite et celui des méchants à sa gauche.


Ensuite, on le fit monter au deuxième ciel Jibril demanda qu'on lui ouvrît la porte.
Là, le prophète trouva Yahyâ ibn Zakariya et Isa ibn Mariam, les rencontra et les salua. Ceux-ci lui rendirent le salut, lui souhaitèrent la bienvenue et reconnurent sa prophétie.

Ensuite, on le fit monter au troisième ciel où il trouva Yousouf et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Ensuite on le fit monter au quatrième ciel où il trouva ldris et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Ensuite, on le fit monter au cinquième ciel où il trouva Hâroun ibn lmrân et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Ensuite on le fit monter au sixième ciel où il renconta Mousâ ibn lmrân et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.
Lorsqu'il eut dépassé Mousâ, celui-ci pleura.
Il lui demanda: «Pourquoi pleures-tu ?»
Mousâ répondit: «je pleure parce qu'on a, après moi, envoyé un jeune dont le peuple comportera plus que le mien, un nombre d'entrants au paradis.

Ensuite, on le fit monter au septième ciel où il renconta lbrahim et le salua. Celui-ci lui rendit le salut, lui souhaita la bienvenue et reconnut sa prophétie.

Ensuite on le fit monter vers le Jujubier Céleste et après, vers Al-Bayt Al- Maarnour.

Ensuite on le fit monter vers le Tout Puissant duquel il s'approcha alors au point de n'en être séparé que par la longueur de deux arcs ou moins. Allah lui révéla ce qu'il lui révéla et lui imposa cinquante prières.
En s'en retournant, le prophète passa devant Mousâ qui lui demanda: «Que t'a-t-il ordonné de faire ?»
Il répondit: «Cinquante prières»,
Mousâ reprit: «Ton peuple ne supportera pas cela! Retourne auprès de ton Seigneur et demande-lui de réduire cela pour ton peuple!».
Le Messager d'Allah se retourna vers Jibril, comme pour lui demander son avis.
Celui-ci fit un signe voulant dire: «Oui, si tu veux», et ensuite le fît monter jusqu'au Tout Puissant qui était à sa place - selon la formulation d'Al-Boukhari à certains égards - Allah défalqua dix prières des cinquante.
Le prophète redescendit, passa devant Mousâ et l'informa.

Celui-ci lui dit: «Retourne à ton Seigneur et demande-lui de réduire encore».
Ainsi, le Messager d'Allah ne cessa de faire la navette entre Mousâ et Allah le Tout-Puissant jusqu'à ce qu'il ne restât que cinq prières.
Mousâ lui conseilla de retourner demander une réduction mais il dit: «J'ai honte de mon Seigneur. Je me contente des cinq».
Lorsqu'il se fut éloigné quelqu'un appela et dit: «J'ai imposé mon obligation et soulagé mes serviteurs».

lbn Al-Kayyim a ensuite rapporté une divergence au sujet de la question de savoir s'il a vu Allah le Tout-Puissant. Ce faisant, il a rappelé ce qu'a dit lbn Taymiyya, à ce sujet. En définitive, la vue d'œil est fondamentalement une assertion sans consistance: aucun des compagnons n'en a parlé. Il est vrai que ce qu'on a rapporté d'ibn Abbâs fait état d'une vue absolue et d'une vue du cœur. Toutefois la première n'exclut pas la seconde.

Ensuite ibn Al-Kayyim dit: «Quant à la parole d'Allah que l'on trouve dans la sourate, «les étoiles», à savoir «puis il se rapprocha et descendit encore plus bas» verset 8, elle ne signifie pas la même chose que «le rapprochement» que l'on trouve dans la sourate du voyage nocturne.
La parole contenue dans la sourate des «étoiles» rend compte du rapprochement et de la descente encore plus bas de Jibril comme l'ont noté Aicha et ibn Mas'oud. En tout cas le contenu va dans ce sens. Sagissant du rapprochement et de la descente encore plus bas dans la sourate du voyage nocturne, il ne fait aucun doute qu'il s'agit là du rapprochement et de la descente encore plus bas du Seigneur.
Ce n'est pas la même chose que ce qu'il y a dans la sourate «les étoiles» où l'on note que le prophète vit une autre descente au Jujubier Céleste, à savoir celle de Jibril.

Celui-ci a deux fois de suite été vu pas Mohammad sous sa forme véritable : une fois sur terre et une fois au Jujubier Céleste, mais Allah sait mieux que quiconque ce qu'il en est exactement.
Certains rapports mentionnent que la poitrine du prophète a également été fendue à l'occasion et que celui-ci avait vu énormément de choses à cette étape. On lui présenta du lait et du vin et il choisit le lait.
Alors, on lui dit: «On t'a guidé vers le bon naturel ou tu as choisi le bon naturel. Si tu avais choisi le vin tu aurais induit en erreur ton peuple».
Il vit quatre fleuves au paradis: deux fleuves externes et deux fleuves internes. Les fleuves externes sont le Nil et l'Euphrate dans leur principe. Les deux autres sont à l'intérieur du paradis.

Il se peut que le sens de l'évocation du Nil et de l'Euphrate soit une allusion à la réalité de la domination de l'Islam dans les régions correspondantes.
Allah sait mieux que quiconque ce qu'il en est exactement.

Il vit le gardien de l'enfer. Celui-ci ne rit jamais. Son visage n'exprime ni joie, ni détente.
De même il vit le paradis et l'enfer. Il vit ceux qui, de leur vivant, abusaient des biens des orphelins par injustice à leur égard: ils avaient des mufles pareils à ceux des chameaux. On projetait dans ces mufles des éléments de l'enfer pareils à des pierres qui leur sortaient par le derrière.
Il vit les usuriers qui, munis d'un énorme ventre, chacun, ne pouvaient bouger de leur place, alors que les gens du Pharaon passant devant eux, pour être exposés à l'enfer, les piétinaient.
Il vit les formicateurs qui avaient en face d'eux une viande graisseuse et saine et, à côté de celle-ci une autre de mauvaise qualité et puante. Ils mangeaient de la dernière à l'exclusion de la première.
Il vit les femmes qui attribuaient à leur mari des enfants qui n'étaient pas des siens. Il les vit suspendues par leur seins.

Il vit les marchandises des gens de la Mecque à l'aller comme au retour et avait donné à ceux-ci des indications sur un chameau qui leur avait échappé. Il but de l'eau des caravaniers contenue dans un récipient à couvercle, à un moment où ceux-ci dormaient et, ensuite, laissa le récipent fermé, ce qui était une preuve de la légitimité de ses prétentions, le lendemain matin du voyage nocturne.

lbn Al-Kayyim note: «Le lendemain matin, le Messager d'Allah informa son peuple de ce qu'Allah, le Tout Puissant lui avait montré comme grands signes. Alors, ceux-ci le démentirent formellement, le maltraitèrent avec acharnement. Ils lui demandèrent de leur décrire Jérusalem.
Allah aussitôt lui éclaira la ville pour lui permettre de bien la voir.
Ils commencèrent à l'interroger sur les signes qu'il avait vus mais ne pouvaient rien réfuter de ce qu'il avançait. Le prophète les informa sur la position et le retour de la caravane chargée de leurs marchandises.
Il les informa du moment auquel devait arriver cette caravane.
Il les informa du chameau qui ouvrait la marche et, toutes les informations qu'il apportait correspondaient à la réalité.


Toutefois, tout cela les rendit plus hostiles que jamais car, les injustes qu'ils étaient, ne pouvaient que renier.

Selon ce qu'on raconte, Abou Bakr fut appelé «As- Siddik» (le véridique) par référence à sa confirmation de l'événement alors que les gens en reniaient la réalité. La justification la plus incisive et la plus remarquable de ce voyage est la parole d'Allah exprimée en ces termes: «Afin de lui faire voir certaines de nos merveilles» (17:1).
Telle est la loi d'Allah au regard des prophètes. Allah précise:

«Ainsi, avons-nous montré à Abraham le royaume des cieux et de la terre afin qu'il fût de ceux qui croient avec conviction» (6:75).

Il dit au sujet de Mousâ :

«Afin que nous te fassions voir de nos prodiges les plus importants» (20:23).

Illustrant à cet égard l'application de sa volonté, il dit : «Pour qu'il soit de ceux qui croient avec conviction». Après avoir fondé la science des prophètes sur la perception des prodiges, Allah permet à ceux-ci de voir, par l'œil de la certitude, des réalités hors-destin or, l'information est tout à fait différente de la perception.
Voilà pourquoi les prophètes supportaient dans la voie d'Allah ce que d'autres ne supportaient pas. Toutes les forces du monde réunies ne représenteraient auprès d'eux que l'aile d'un moustique.
Ils n'accordaient aucune importance aux épreuves et aux supplices.

La sagesse et les mystères que cachent les composantes de ce voyage constituent un domaine de recherche ayant alimenté les contenus des livres relatifs aux secrets de la Chariaa. Cependant, il s'agit ici de réalités simples qui, jaillissant des sources du voyage béni, déferlent vers le jardins fleuris de la Sira prophétique.
Puisse Allah répandre sa bénéidction et sa paix sur le propriétaire de tels jardins.

A cet égard j'ai tenu à mentionner tant soit peu de cette sagesse et de ces secrets.

Le lecteur aura constaté que dans la sourate Al-isrâ, Allah ne fait cas du voyage nocturne que dans un seul verset après lequel, il commence à faire mention des turpitudes et des crimes juifs, attirant l'attention de ces derniers sur le fait que le Coran guide vers les meilleures actions.
Il peut en venir à penser que les deux versets ne sont pas liés, ce qui est loin d'être le cas car, Allah, par ce style, montre tout simplement que le voyage nocturne, en s'effectuant vers Jérusalem, signifiait que les juifs allaient perdre leur poste de dirigeants de l'humanité, étant donné qu'ils avaient commis des crimes incompatibles avec leur maintien au poste et qu'Allah allait effectivement transférer le poste au Messager d'Allah et mettre à la disposition de celui-ci l'ensemble des deux centres d'appel (de propagande) d'ibrahim.

Il était temps de déplacer la direction spirituelle d'un peuple à un autre, d'un peuple dont l'histoire était remplie de lâcheté, de trahison, de péchés et d'actes d'agression, à un autre débordant de bonté et de bien et dans lequel le Messager continuait de jouir de la révélation d'un Coran menant aux comportements les meilleurs.

Cependant, comment devait s'effectuer le changement de direction alors que le Messager errait dans les montagnes de la Mecque, chassé par les gens ?
Une telle question dévoile une autre réalité à savoir qu'un cycle de cet appel islamique allait toucher à sa fin et qu'un autre, différent du premier par son processus, allait commencer.
C'est pour cette raison que nous constatons que certains versets comportent un avertissement sans ambrages et une menace terrible, en direction des associateurs :


«Et quand Nous voulons détruire une cité, Nous ordonnons à ses gens opulents d'obéir à nos prescriptions; mais, au contraire ils se livrent à la perversité. Alors, la parole prononcée contre elle se réalise, et nous la détruisons entièrement.
Que de générations avons-vous exterminées, après Noé ! Et ton Seigneur suffit qu'il soit Parfaitement Connaisseur et Clairvoyant sur les péchés de Ses serviteurs». (17:16,17).

A côté de ces versets existent d'autres précisant aux musulmans les bases, les clauses et les principes de la civilisation sur lesquels se fonde la société islamique.
Tout se passe comme si ceux-ci s'étaient retirés sur terre y géraient leurs propres affaires dans tous les domaines et constituaient une unité globale autour de laquelle gravitait le bien-être de la société.

Il y a donc là une indication selon laquelle, le Messager d'Allah touverait un refuge, un abri où se stabiliserait son affaire, un refuge qui deviendrait un siège à partir duquel il diffuserait son appel à travers le monde.
Il s'agit là d'un des secrets de ce voyage béni, secret que nous avons choisi de mentionner dans la mesure où il se rattache à nos préoccupations de recherche.

En raison de cette sagesse et de bien d'autres lui ressemblant, nous constatons que le voyage nocturne eut toutefois lieu soit avant le premier acte de reconnaissance d'Al-Akaba, soit entre les deux actes de reconnaissance d'Al-Akaba. Allah sait mieux que quiconque ce qu'il en est exactement.


:-)

[color=0033CC]Question 19 :[/color]

[color=0033CC]En quelle année de l'Hégire le jeûne est devenu obligatoire ?[/color]

:-)


A vous !

[haya]

le jeune est devenu obligatoire la deuxième année de l'hégire

2eme année de alhijra :-)

AlKhansa a écrit*: [color=0033CC]Question 19 :[/color] [color=0033CC]En quelle année de l'Hégire le jeûne est devenu obligatoire ?[/color] :-) A vous !

[color=000099]Le jeune est devenu obligatoire la 2ème année de l'Hégire...[/color] :-)


haya : 1
Meknassi : 1

:-)

[color=990000]Question 20 :[/color]

[color=CC0000]Quel savant musulman a combattu les Mongols lors de leur invasion de la Syrie ?[/color]

:-)

Taqî al-dîn Ibn Taymiyya :lol:

AlKhansa a écrit*: [color=990000]Question 20 :[/color] [color=CC0000]Quel savant musulman a combattu les Mongols lors de leur invasion de la Syrie ?[/color] :-)

[damany]

AlKhansa a écrit*: [color=990000]Question 20 :[/color] [color=CC0000]Quel savant musulman a combattu les Mongols lors de leur invasion de la Syrie ?[/color] :-)

Ibn Taymilla Takil Din ?

le-Marocain a écrit*: Taqî al-dîn Ibn Taymiyya :lol: AlKhansa a écrit*: [color=990000]Question 20 :[/color] [color=CC0000]Quel savant musulman a combattu les Mongols lors de leur invasion de la Syrie ?[/color] :-)

exact !

le marocain : 1
damany:1

:-)