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#2
18/10/2006, 19h54
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 Re : priere et coran Citation:
Il faut suivre L'Imam c'est tout lors d'une prière en groupe meme ne pas réciter la Fatiha parceque c'est obligatoire d'écouter la récitation de L'IMAM" à haute voix" !! Il y a plusieur Piliers dans une prière et il faut tous les réspecter!!! Dis ma soeur L'Imam récite le Saint Coran et d'autres fidèles lisent aussi à quoi sert un IMam alors!!C'est lui qui dirige la prière  |
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#3
18/10/2006, 20h05
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| Re : priere et coran
oui mon frere tu as raison mais moi quang je fais la salat et que avant jre lisais le coran les soeurs le retirere de devant moi alors que chez les turc ils mettent le front sur le coran , la tete ne touche pas la sol......
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#4
18/10/2006, 21h14
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| Re : priere et coran Citation:
 Bonsoir, C'est la première fois que j'entends ca ! Je n'ai jamais vu faire, en tout cas étant turc je n'ai jamais vu ca. C'est sur quelle chaine ? Wa salam Ibrahim_TR |
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#5
18/10/2006, 21h21
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| Re : priere et coran
salam alaykoum,javai jamai entandu parler de sa surlé turk, je pense pas qu'ils font sa, mai par raport a la récitation deriere limam, jpense kil fo récité la tafiha a voi basse avec l'imam, car le prophete sws a dit ke la priere né pas accepter pour celui ki ne la récite pas, donc il fo la récité avec l'imam mai a voi basse sufisament pour pas dérangé lé otres, hé pour lé otre sourate il fo lé écouter seulement. salam alaykoum |
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#6
18/10/2006, 21h35
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| Re : priere et coran
Porter un exemplaire du Coran pendant qu’on prie derrière un imam est contraire à la Sunna question n° 10067 question: Qu’en est-il du port d’un exemplaire du Coran par l’un de ceux qui accomplissent les prières de Ramadan dites tarawih sous prétexte de pouvoir suivre la lecture de l’imam ? Answer: Louange à Allah Porter le Coran dans ce but est contraire à la Sunna pour plusieurs considérations. La première est que l’on perd la possibilité de poser sa main droite sur sa main gauche quand on est debout. La deuxième est que cela occasionne de fréquents mouvements superflus liés à l’ouverture du Coran, à sa fermeture ou sa garde sous l’aisselle. La troisième est que ces mouvements constituent une occupation de plus pour le prieur. La quatrième est qu’il empêche le prieur de fixer son regard sur l’endroit où il va se prosterner. Or la plupart des ulémas pensent que, selon la Sunna, il est préférable de fixer son regard sur cet endroit là. La cinquième est que celui qui se comporte de la sorte risque d’oublier qu’il est en prière faute de concentration suffisante. En revanche, s’il reste révérencieux, la main droite posée sur la main gauche et la tête inclinée vers la direction de l’endroit où il va se prosterner, il est alors plus à même de se souvenir qu’il prie derrière un imam. Extrait des Fatwa de Cheikh Muhammad ibn Salih al-Outhaymine publiés dans la revue ad-Dawa n° 1771 p. 45. |
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#7
18/10/2006, 23h49
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| Re : priere et coran
elle parle de gents qui mette le coran sous le front lorsqu'ils se prosterne c'est une erreure, il ne faut pas le faire d'abord le front doit toucher le sol (dans le cas ou c'est possible) puis on n'adore pas le coran et on n'invente pas une nouvelle façon de faire la priere ça entre dans l'innovation (bid3a) rabbi yehdihem que dieu les guide |
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#8
19/10/2006, 00h13
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| Re : priere et coran Citation:
Et d'après Sahih Boukhari, Sahih Muslim, Sahih tirmidi, Sounan Abu Daoud, et Al Moutaà notre prophète sws n'a jamais fait ça  |
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#9
20/10/2006, 02h26
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| Re : priere et coran Citation:
La récitation de la Fatiha dans la prière question: Ma question porte dur la manière exacte d’accomplir la prière obligatoire avec l’imam et plus particulièrement la façon de réciter la sourate Fatiha : 1/ Faut – il réciter la Fatiha à basse voix quand l’imam la récite à haute voix pendant les deux premières raka d’une prière obligatoire ? 2/ Faut-il réciter la Fatiha pendant les troisième et quatrième raka quand l’imam le fait à basse voix ? Cette question a été soulevée parce que les habitants du quartier désirent corriger leur manière de prier. Lesdits habitants sont partagés entre deux avis. Les uns disent que quand l’imam commence sa prière on doit l’écouter ; qu’il récite la Fatiha à haute voix comme c’est le cas dans les deux premières raka ou à basse voix comme c’est le cas dans les deux dernières raka .Les autres disent que la prière ne saurait être valide sans la récitation de la sourate Fatiha ; que l’imam la récite à haute voix ou à base voix. J’espère que vous nous expliquerez ce qu’il en est et nous fournirez le maximum d’arguments possibles.. Answer: Louange à Allah La récitation de la Fatiha dans chaque raka est un des piliers de la prière. Ceci s’applique aussi bien à l’imam qu’à celui qui prie avec lui parce que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Point de prière pour celui qui n’y aura pas récité la Fatiha » (rapporté par al-Boukhari, al adhan,714) Quant à la récitation de la Fatiha par celui qui prie derrière l’imam au cours d’une prière dans laquelle l’imam doit effectuer sa récitation du Coran à haute voix, elle fait l’objet de deux avis émis par les ulémas : le premier rend cette récitation obligatoire et vertu de la parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) : « Point de prière pour celui qui n’y aura pas récité la Fatiha » Quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) apprit la manière de manière de prier à une personne qui avait mal prié, il lui donna l’ordre d’y réciter la Fatiha. Il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) la récitait dans chaque raka.Al-Hafiz ibn Hadjar dit dans Fateh al-Bari : « Il a été rapporté de manière sûre qu’autorisation avait été donnée sans restriction à celui qui prie derrière un imam récitant le Coran à haute voix de réciter la Fatiha. Cela est cité par al-Boukhari dans djouz al-quiraa et par at-Tirmidhi et par Ibn Hibban et par d’autres d’après la version de Makhoul reçue de Mahmoud ibn Rabi qui le tenait d’Ubada selon lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) éprouva une certaine lourdeur au cours de la récitation du Coran dans le cadre de la prière de l’aube. Quand il termina , il dit : – « Peut-être récitez-vous le Coran derrière votre imam ? – « Oui » – « Ne le faites plus, sauf pour la Fatiha car sans sa récitation la prière du fidèle ne serait pas valable. » Le deuxième avis dit que la récitation de l’imam vaut pour celui qui prie avec lui. Cela s’atteste dans la parole du Très Haut : « Et quand on récite le Coran, prêtez- lui l' oreille attentivement et observez le silence» (Coran,7 :204) Ibn Hadjar dit : « Ceux qui dispensent le fidèle qui prie derrière un imam récitant à haute voix de la récitation- comme les malékites- se réfèrent au hadith qui dit : « quand il (l’imam) récite, écoutez »,hadith qui est authentique et cité par Mouslim d’après un hadith d’Abou Moussa al-Ach’ari. Ceux qui soutiennent le caractère obligatoire de la récitation de la Fatiha (dans tous les cas) disent que cela doit se faire quand l’imam aura fini de la réciter et avant qu’il ne commence la récitation de l’autre sourate. Ils disent aussi qu’on peut la réciter pendant les pauses de l’imam. Ibn Hadjar dit : « le prieur écoute quand l’imam récite et récite quand l’imam marque une pause » Selon cheikh Ibn Baz les pauses en question sont celles que l’imam marque pendant ou après la récitation de la Fatiha ou au cours de la récitation de la deuxième sourate. Si l’imam ne marque pas de pause, celui qui prie avec lui doit réciter la Fatiha en tous cas ,selon le plus juste des deux avis émis par les ulémas à ce sujet. Voir les Fatwa de cheikh Ibn Baz, tome 11,p.221 La question a été posée à la Commission Permanente et elle a donné cette réponse : « Selon le plus juste des avis émis par les ulémas, la récitation de la Fatiha est obligatoire aussi bien pour celui qui prie seul que pour l’imam ; qu’il s’agisse de la prière dans laquelle la récitation se fait à haute voix ou celle dans laquelle elle se fait à basse voix parce que des arguments clairs et précis vont dans ce sens. Quant à la parole du Très Haut : « Et quand on récite le Coran, prêtez- lui l' oreille attentivement et observez le silence.. » elle a une portée générale. Il en est de même de la parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) : « Point de prière pour celui qui n’ y aura pas récité la Fatiha » puisqu’il faut réconcilier les arguments sûrs. Quant au hadith : « La récitation du Coran par l’imam vaut pour celui qui prie avec lui » il est faible. Ile st aussi faux de dire que la prononciation de « amiin » par ceux qui prient avec l’imam après la fin de sa récitation de la Fatiha tient lieu de leur récitation de ladite sourate. Il ne faut pas que vous fassiez de la divergences des avis des ulémas sur cette question une cause de haine, de division et de rupture. Vous devriez plutôt vous livrer à davantage d’investigations et de recherches scientifiques. Si certains d’entre vous suivent l’avis d’un uléma qui dit qu’il faut réciter la Fatiha même au cours des prières pendant les quelles l’imam récite à haute voix et que d’autres suivent l’avis d’un uléma qui soutient qu’il faut écouter l’imam qui récite à haute voix et se contenter de sa récitation, il n’ y a aucun mal. Il n’ y a rien qui justifie que les uns condamnent l’attitude des autres et leur vouent la haine. Il faut plutôt accueillir la divergence de vue des ulémas avec un esprit ouvert et avoir une bonne compréhension des causes de cette divergence de vue. Demandez à Allah de vous guider vers la vérité qui fait l’objet d’une divergence de vues. Il est Celui qui entend et répond. Puisse Allah bénir et saluer notre Prophète Muhammad. Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid |
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#10
20/10/2006, 02h33
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| Re : priere et coran
Réciter la fâtiha ou non derrière l’Imam ? 26 mars 2005 Abou Abdillah -------------------------------------------------------------------------------- الدرس الثاني : سورة الفاتحة منزلتها ومكانتها : هذه السورة لها مكانة عظيمة في القرآن الكريم؛ إذ هي أعظم سورة فيه، كما أن أعظم آية في القرآن آية الكرسي. ولأهميتها كتبت في أول المصحف، ولهذا سميت فاتحة الكتاب، وهذا يدل على أهميتها ومكانتها؛ لأنها ما قدمت وجعلت أول سورة في المصحف إلا لأهميتها. La deuxième leçon : sourate Al-fâtiha Son rang et sa place Cette sourate occupe une place importante dans le Coran, plus encore, c’est la sourate la plus importante du Coran au même titre que le verset le plus important est Ayat al kursi . Du fait de son importance, elle a été placée au début du Coran. Cette pour cette raison qu’elle a été nommée Fâtihatou l‘kitâb (celle qui ouvre le livre). Ceci prouve son importance et son rang car elle n’a été placée au début du Coran qu’en raison de son importance. حكم قراءتها في الصلاة : ومن أهميتها أيضًا أن الله سبحانه وتعالى أوجب قراءتها في كل ركعة في الصلاة. وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى وجوب قراءتها في الصلاة، وأن من لم يقرأ بها في صلاته؛ فإن صلاته لا تصح؛ لقوله النبي -صلى الله عليه وسلم- :(لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) وهذا في حق المستطيع لقراءتها، أما العاجز الذي لا يستطيع قراءتها لعجزه عن حفظها؛ فإنه يقرأ ما تيسر معه من آيات القرآن غير الفاتحة. وإذا كان لا يحسن شيئًا من القرآن؛ فإنه يأتي بالذكر : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ لقوله النبي -صلى الله عليه وسلم- : (إذا قمت إلى الصلاة فكبر، فإن كان معك قرآن فاقرأ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع...) Quel est le statut de la récitation de la « fâtiha » pendant la prière ? Une des raisons supplémentaires relative à l’importance de cette « sourate » réside dans le fait, qu’Allah, Le Tout-Puissant, a rendu obligatoire sa récitation à Ses serviteurs dans toutes les unités de prière. La majorité des gens de science sont d’avis qu’il est obligatoire de la réciter pendant la prière et que toute personne qui ne la récite pas pendant sa prière verra cette dernière annulée conformément à la parole du Prophète, sala Allah ‘alayhi wa salam : « La prière de celui qui ne récite pas la fâtiha n’est pas valable ». [1] Ceci concerne celui qui est capable de la réciter. Quant à celui qui n’en est pas capable, en raison de son incapacité à la mémoriser, il récite ce qu’il connaît comme versets du Coran à l’exception de la fâtiha , et s’il n’en connaît rien, il prononce, alors, des formules de rappel telles que : « SoubhanAllah - al hamdoulillah - La ilaha illa Allah - Allahou Akbar et La hawla wa la qouwata ila billah » comme cela a été rapporté par le Prophète, sala Allah ‘alayhi wa salam, lorsqu’il dit : « Quand tu es sur le point de prier, dis « ALLAHOUAKBAR » si tu connais des versets du Coran, récite les, sinon prononce les formules suivantes « ALHAMDOULILLAH, ALLAHOUAKBAR et LA ILAHA ILA ALLAH puis incline-toi ». وقد ذهب جمهور العلماء إلى وجوبها على الإمام والمنفرد، واختلفوا في قراءتها في حق المأموم، وعلى ثلاثة أقوال : القول الأول : إنها واجبة على كل مصل : إمامًا كان أم مأمومًا؛ أم منفردًا لقوله النبي -صلى الله عليه وسلم- : (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) وهذا عام في كل مصل. وقال -صلى الله عليه وسلم- : (لعلكم تقرءون خلف إمامكم)؟ ! قالوا : نعم، يا رسول الله، قال : (لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) وهذا مذهب الإمام الشافعي وجمع من المحدثين كالإمام البخاري وغيره، يرون وجوب قراءتها على الإمام والمأموم والمنفرد. Et la majorité des savants sont unanimes quant à l’obligation de réciter cette « sourate » tant pour l’imam que celui qui prie seul et ont divergé en trois points en ce qui concerne la récitation de la fâtiha pour celui qui est dirigé par un imam. Le premier avis : Sa récitation est obligatoire pour tous ceux qui prient, tant pour l’imam que pour celui qui prie derrière lui et pour celui qui prie seul conformément au hadith du prophète, sala Allah ’alayhi wa salam : « La prière de celui qui ne récite pas la fâtiha n’est pas valable ». [1] Ce Hadith est d’ordre général et concerne tous ceux qui prient. « Je crains que vous récitiez derrière votre imam ». Ils répondirent : « oui, ô messager d’Allah ! ». Il, dit alors, sala Allah ‘alayhi wa salam : « ne récitez que la fâtiha car celui qui ne la récite pas verra sa prière annulée ». Et ceci est l’avis de l’imam Ach-chafi’i et d’un ensemble de spécialistes du Hadith comme l’imam Bukhary et d’autres. Ils soutiennent que la récitation de la fâtiha est obligatoire tant pour l’imam que pour celui qui prie derrière lui et celui qui prie seul. القول الثاني : إنها لا تجب على المأموم؛ لأن قراءة الإمام تجزئ عنه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- : (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ولكن هذا الحديث في سنده مقال. واستدلوا بقوله تعالى : (وإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون) َالأعراف : 204]، قالوا في وجه الاستدلال : إن الله جل جلاله أمر بالاستماع لقراءة القرآن والإنصات. والآية نزلت في شأن الاستماع في الصلاة، يعني : إذا قرأ الإمام فعلى المأموم أن ينصت ويستمع. فدلت الآية على أنه لا قراءة على المأموم؛ لأن الإمام يقرأ لنفسه وللمأمومين. وهذا القول هو مذهب أبي حنيفة وأحمد Le deuxième avis : Sa récitation n’est pas obligatoire pour celui qui prie derrière l’imam car la lecture de ce dernier remplace celle de celui qui prie derrière lui. Les partisans de cet avis s’appuient sur le Hadith du prophète, sala Alla ‘alayhi wa salam : « Quand on prie derrière un imam, la récitation de ce dernier remplace celle de celui qui prie derrière lui ». Cependant la chaîne de transmission de ce Hadith est discutable. Ils se sont argumentés de la parole d’Allah : « Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d’Allah) (Coran, 7 ; 204) ». Ils disent concernant l’argumentation de ce verset : « Certes, Allah, L’Exalté, le Tout-Majestueux, a ordonné d’écouter attentivement et d’observer le silence pendant la lecture du Coran. Ce verset est descendu au sujet de l’écoute pendant la prière. C’est-à-dire que si l’imam récite le Coran, il est obligatoire pour celui qui prie derrière lui d’observer le silence et d’écouter attentivement. Ce verset prouve que celui qui prie derrière l’imam n’a pas à réciter, car l’imam récite pour lui-même et pour ceux qui le suivent. Ceci est l’avis du « madhab » (école de juridiction) de Abû Hanifa et de l’imam Ahmed . القول الثالث : وهو قول الإمام مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء، أنها تجب على المأموم في الصلاة السرية التي لا يجهر فيها الإمام، كالظهر والعصر، فأما في الصلاة الجهرية فإنها تكفي قراءة الإمام، وعلى المأموم أن ينصت ويستمع. Le troisième avis : Ceci est l’avis de l’imam Malik ainsi que le choix de « Cheikh Al islam » Ibn Taymiyah et d’un groupe de savants. Ils disent que la récitation de la fâtiha est obligatoire pendant les prières à voix basse, celles où l’imam ne récite pas à voix haute comme le DHROR et le ‘ASR et affirment que cette récitation n’est pas nécessaire lors des prières à voix haute car celle de l’imam suffit, en ce sens que ceux qui prient derrière lui doivent observer le silence et écouter attentivement. قالوا : وبهذا تجتمع الأدلة : فالأدلة التي توجب قراءة الفاتحة تحمل على الصلاة السرية، والأدلة الأخرى والآية الكريمة تحمل على الصلاة الجهرية. وهذا القول هو أعدل الأقوال إن شاء الله. Ils disent que, de cette façon, toutes les preuves concordent en ce sens que ces dernières qui rendent la récitation de la fâtiha obligatoire concernent les prières à voix basse et les autres preuves, celles à voix haute. Et cet avis est le plus juste in sha Allah. NDT : Les traductions des hadith et des versets sont relatives et approchées. _________________ [1] URA Authentique rapporté par Boukhary et Mouslim -------------------------------------------------------------------------------- من كتاب دروس من القرآن الكريم للعلامة الشيخ فوزان حفظه الله , ص 36 Source : Extrait tiré du livre « Dourousse min al Qur’an al karîm », p.36 Auteur : Cheikh Fawzan, Hafidhahou Allah. Traduction : Abou Abdillah. -------------------------------------------------------------------------------- |
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