Emir Abdelkader

[snp1975]

Qu'est ce qu'il représente pour vous l'Emir Abdelkader ?

[echelhi75]

Envoyé par snp1975 Qu'est ce qu'il représente pour vous l'Emir Abdelkader ?

Je suis sûr que tu le sais toi!!!!........

[incognito]

Envoyé par snp1975 Qu'est ce qu'il représente pour vous l'Emir Abdelkader ?

c'est ki ? !!!!!!!!!!!!!

[snp1975]

Rappel historique:
On est en 1832,l'Emir abdelkader adepte de la zaouia El Kadéria déclare le jihad contre la présence française en Algérie.Il s'est insurgé contre l'envahisseur en s'appuyant sur la tribu des Hmiyan et les Bni Ameur et sous l'étendard de l'émir des croyants le sultan moulay Abdelerrahmane. Il a été encouragé par les oulémas de Fés . Ces derniers ont propagé une fatwa légitimant le jihad.Lui même a abolie la khotba du vendredi au non du sultan ottoman du bab el ali en la remplaçant par le nom du sultan Moulay Abdelerrahmane.Il a été défait par la France en 1846 . Il se réfugie à l'est du Maroc. La victoire des troupes françaises sur les troupes du Maghzen à la bataille d'Isly en 1846 a sonné le glas de l'Emir Abdelkader. les conséquences le Maroc et la France signent les accords de délimitation des frontières .L'Emir se révolte et appel les bni Znassen et les tribus du Figuig à se soulever contre le sultan . Une Bataille est déclenchée entre les troupes du Maghzen et l'Emir. A l'issue de cette bataille les Marocains ont décimés et violés le camp de Abdelkader. Ce dernier se rend à l'armée française et choisit Damas et le mausolée de Ibn Arabi comme lieu de retraite.
Par contre le reste de sa tribu s'est installé à l'ouest algérien tout en véhiculant un discours anti marocain plein d'insultes contre le sultanat et une partie des tribus pro Maghzen à l'époque que je ne peut citer. Dans la mémoire collective des Algériens l'Emir n'a pas été vaincue par la France mais trahit par le Maroc.
Vous savez les haines , les antagonismes et les apriori remontent à des siècles , des années et peut être à une époque lointaine . Encore une fois mon but ce n'est pas d'attiser les antagonismes entre les deux peuples frères mais de susciter un débat sur les non dits pour que sa ne se reproduise pas comme il a dit notre ami le chleuh et bien d'autres.

[Benmouss]

Envoyé par snp1975 Qu'est ce qu'il représente pour vous l'Emir Abdelkader ?

C'est graçe a ce Sultan/Emir Abdel Kader qui a créer l'état algérien, en soutien algéro-marocain…

[chibani123]

c'est un personnage complexe.
ldh-toulon.net/spip.php?article478



date de publication : jeudi 20 janvier 2005

La conférence de Bruno Etienne, qui s’est tenue à la médiathèque du Pont du Las à Toulon, le 15 janvier 2005, a rassemblé un public très nombreux - plus de 200 personnes - intéressé à la fois par le personnage d’Abd el-Kader et par le conférencier renommé pour être brillant, polémique et souvent iron. Et bien des thèmes ayant trait à l’Islam, la civilisation arabe et l’histoire du Moyen-Orient et de la colonisation française ont été a évoqués durant cette conférence. Bruno Etienne voulait surtout corriger les représentations fausses et détestables, drainées par la plupart des médias françaises, représentations qui conduisent à tout ignorer de la civilisation arabe, à faire de l’Islam une religion barbare, du Moyen-Orient une contrée sans passé historique et de la colonisation française, une grande œuvre civilisatrice. À plusieurs reprises, il nous a répété que, si l’on veut faire de l’histoire, « il faut tout mettre sur le tapis et accepter de parler des questions qui fâchent ». Et il nous a rappelé qu’il y a 45 kilomètres d’archives à la maison de la Méditerranée d’Aix-en-Provence, et qu’on a donc les moyens de passer à la pacification de l’histoire. Encore faut-il de la lucidité et « la lucidité renvoie à la blessure du soleil ».
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photo d’Abd el-Kader, par Mayer et Pierson, 1855

Tout d’abord, Bruno Etienne nous a confié, sur le ton de la confidence, comment il en est arrivé à s’intéresser à l’histoire et à la personnalité d’Abd el-Kader. Car, évidemment, lorsqu’il est arrivé à Colomb Bechar, en 1959, dans le cadre de son service militaire, il ne connaissait pour ainsi dire rien de ce personnage. Et puis, ironise-il, voilà que le destin l’amène, petit à petit, à rencontrer l’émir. Premier signe de ce destin, en 1961, près de Mascara, son mariage avec « une pied-noire » dont la famille avait racheté la propriété d’Abd el-Kader. Un des gouverneurs de l’Algérie, Robert Lacoste, y avait même fait ériger un petit monument en souvenir de cet ancien propriétaire. Deuxième signe, en 1966, alors que l’Algérie se réapproprie Abd el-Kader comme fondateur de la nation algérienne et fait ramener ses cendres dans le pays, le ministre de la culture de cette époque, Malek Hadad, lui demande d’écrire un texte pour célébrer l’évènement, ce qu’il fait bien volontiers, en parlant alors « du marabout de l’Oranie ». Troisième signe, 1970, à Damas, il fait la connaissance d’un jeune historien syrien qui lui apprend l’existence de centaines d’ouvrages et de milliers de lettres d’Abd el-Kader à la bibliothèque de Damas et il découvre alors un grand philosophe et un grand poète. Enfin, en 1990, alors qu’il se trouve à Nantes avec sa fille, elle aussi historienne, on lui indique la présence de 17 cartons de correspondance relatant les relations entre les ministres des affaires étrangères du gouvernement français de l’époque de Napoléon III et Abd el-Kader. Et il prend alors conscience de l’importance politique et économique d’Abd el-Kader.

Pour illustrer ce personnage complexe, à la fois religieux et même mystique, et homme politique et pragmatique, Bruno Etienne nous donne plusieurs exemples.

Il raconte tout d’abord une journée type d’Abd el-Kader, à Damas, telle qu’elle a été rapportée par Bullad, l’espion que Napoléon III entretient auprès de lui.

L’émir se réveille, une demi-heure avant le soleil, et médite jusqu’au lever du soleil. Puis, il dicte, à ses trois secrétaires, un abondant courrier en direction de toutes les parties d’Europe et du monde arabe. À la fin de la matinée, il visite ses propriétés et va discuter des affaires de Damas, car il faut relever qu’il a été élu au conseil d’administration de la ville, et que, du fait de ses relations avec des banquiers occidentaux, il a contribué au financement de la construction de la route Damas-Beyrouth. Il rentre ensuite dans sa maison et mange avec ses enfants. (Abd el-Kader a eu sept femmes).

Durant l’après-midi, il se consacre à l’enseignement, en s’adressant d’abord à un public assez large, dans une Zâwîya, puis à un groupe plus restreint de ses meilleurs élèves. Enfin, vers 17 heures, il se rend à la mosquée des Omeyyades où il se livre, en public, à des réflexions philosophiques, pleines de tolérance et de nuances, tout en répondant aux questions qu’on lui pose.

Après la prière du soir, il rentre chez lui et il se livre encore à l’étude et à la lecture. C’est ainsi qu’il s’est intéressé, entre autres, à un problème philosophique important, celui du rapport existant entre la nomination des hommes et l’essentialité de l’être. Seuls, Maïmonide, avant lui, et Heidegger après lui, ont abordé ce problème. Et la réponse que lui apporte Abd el-Kader est empreinte d’une extrême tolérance puisqu’il déclare que la forme de chacun n’a aucune importance par rapport à l’essentialité. Peu importe la forme que prend la prière, seul compte l’unicité de Dieu.

Pour témoigner de l’importance du rôle politique joué par Abd el-Kader et du côté pragmatique de sa personnalité, Bruno Etienne rapporte plusieurs épisodes de sa vie.

[chibani123]

SUITE.

Son rôle dans la construction du canal de Suez fut décisif, et paradoxalement, c’est au retour de son pèlerinage à La Mecque et à Médine, durant lequel il a opéré un repli mystique de près de deux ans, qu’il fait preuve d’un esprit de modernité exceptionnel. En effet, il parvient à convaincre les populations locales des bienfaits de ce projet, car il y voyait un lien de plus entre la spiritualité de l’Orient et la modernité de l’Occident. Une telle conception ne l’empêche pas, en 1869, à l’ouverture du canal, d’acheter des actions et d’accepter la propriété de Bir Abou Ballah, offerte en remerciements de son aide.

Lors de la modernisation de l’empire ottoman en 1856 et de la modification du statut de ses habitants qui supprime la gestion autonome des communautés religieuses, apparaît pour la première fois un débat entre les partisans de l’Arabisme et ceux de l’Islamisme. Abd el-Kader opte résolument pour le parti des arabistes anti-ottomans et tout naturellement, il prend sous sa protection les Chrétiens arabes menacés lors des émeutes de Damas en 1860. Il ira jusqu’à mobiliser une petite troupe auprès de la colonie d’Algériens émigrés qui vit à Damas, pour les opposer aux milices ottomanes. C’est cette position courageuse qui lui vaudra force médailles, décorations et admiration de la part de l’Europe. Mais, lorsque après l’expédition française en Syrie (1860-1861), Napoléon III lui propose de devenir le chef d’un royaume arabe qui irait de la Méditerranée au Golfe d’Akaba, et qui s’oposerait aux prétentions de l’empire britannique, Abd el-Kader refuse catégoriquement et définitivement. De façon analogue, lors du mouvement de la Renaissance arabe, durant les années 1870-1880, il refuse aussi de prendre la tête des révoltes contre les Turcs. « Mon royaume n’est pas de ce monde » déclare-il, pour résumer son attitude.
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Abd el-Kader, par Carjat, 1865

En effet, dans toutes ces décisions politiques, ses arguments sont surtout d’ordre moral et religieux. Ce qui compte pour lui, c’est non pas le Djihad, la guerre, le combat militaire contre des ennemis politiques ou religieux, mais « le grand Djihad », c’est-à-dire le combat contre lui-même, et il considère que sa mission essentielle consiste à expliquer l’Islam aux Chrétiens et à instituer la paix entre les religions. Cette mission lui aurait été révélée par un rêve qu’il a eu lorsqu’il était prisonnier à Pau et que, désespéré, il envisageait le suicide. Et c’est l’idée de cette mission qui semble avoir dominé sa vie, après sa détention en France.

Le débat a tout d’abord porté sur certains points de la vie d’Abd el-Kader et en particulier sur sa participation à la Franc-maçonnerie. En effet, après les événements de Damas, l’émir se voit offrir divers témoignages de reconnaissance et parmi les félicitations votées par les loges maçoniques, l’une d’elle, la loge Henri IV, prend l’initiative de lui reconnaître les qualités de Maçon et de lui proposer de le compter au nombre des adeptes de cette institution. Et Bruno Etienne souligne l’ironie de l’histoire qui avait vu Abd el-Kader désespéré, prisonnier dans le château de Henri IV à Pau et qui le voit ensuite honoré et sollicité par la loge Henri IV de Paris.

On peut s’imaginer facilement qu’après une telle conférence et avec un tel conférencier, le débat a largement dépassé les problèmes soulevés par la vie et la personnalité d’Abd el-Kader et qu’il été fort animé et parfois polémique. À plusieurs reprises, Bruno Etienne évoque la mentalité qui avait cours en Europe au XIX° et les écrits racistes « que même Le Pen n’oserait imaginer » que l’on retrouve sous des plumes de républicains et révolutionnaires convaincus tel Auguste Renan, Jules Ferry et Karl Marx..

Il évoque aussi les conditions de la conquête de l’Algérie avec, d’une part le combat inégal qui a opposé les 14.000 soldats d’Abd el-Kader à une armée française forte de 100.000 hommes, et d’autre part l’invasion de sauterelles et la présence de la sécheresse qui ont entravé également la résistance algérienne. Il fait remarquer aussi que globalement, l’Algérie qui comptait 3 millions d’hommes en 1830 n’en a plus qu’un million en 1870, et que des ordres évoquant le génocide ont pu être donnés aux troupes françaises. On retrouve, en effet, des déclarations de ce type : « Il faut tous les anéantir, ce sont des sauterelles et des rats. ...On ne doit retrouver debout ni un homme, ni un arbre... ».

[snp1975]

Merci pour ces détails intéressants et enivrant mon ami chibani.
Je suis un adepte du soufisme après avoir passé par l'Islamisme en Algérie En quittant définitivement l'Algérie en 1998 pour paris j'ai passé tout mon temps à lire la trajectoire de l'Emir. On devient soufi après une grande déception. Lui il a préféré de se rendre à la France que de rester sous la protection de Moulay Abdel errahmane. En s'installant à Damas il n'a jamais remets les pieds en Algérie.
Moi même en plein crise mystique pendant les années de sang en Algérie( en 1998)je me suis posé la même question. Finalement j'ai choisit la France comme terre de paix .Depuis je commence a retrouver l'apaisement.
Paix et sur notre maitre Abdelkader ibn mouhiedDINE El Housseini.

[jdal]

Envoyé par snp1975 Qu'est ce qu'il représente pour vous l'Emir Abdelkader ?

Un grand brave et un grand savant. Que personne ne l'oublie.

[chibani123]

on trouve des vestiges de son passage en france.j'ai le souvenir de ses pistolets
exposés au chateau d'amboise .
je ne comprends pas qu'un tel personnage n'ait pas un musée en algerie.et que l'état n'essaie pas de rassembler ses souvenirs.
il y a aussi des malles de tresors (bijoux etc) qui trainent dans un musee de la region parisienne et qui ne servent a rien.

je suis tres choqué par ces moeurs de rapine.bref...je ne vais pas faire des comparaisons mais il y a dans l'histoire des victimes plus victimes que d'autres