Le Fiqh malikite: regroupement des prières

[ashwaq]

Tiré du livre paru chez Iqra :
"L'essentiel de la religion musulmane: Tawhîd,Fiqh et spiritualité
(Al-murshid Al-mu'în 'alâ Ad-Darûrî Min 'Ulûm ed-Dîn d'Ibn 'âshir)" Traduit, annoté et commenté par TB avec le concours de l'association VSMF.

VOICI LE LIEN VERS LE LIVRE:
http://www.iqrafrance.com/product_in...4c09aeafe28e7d


Prière du voyageur :

La réduction de la prière est sunna « tradition prophétique» dans les cas suivants :
1.En voyage
Si on part en voyage long (à partir de 80,64 km (4 burud) à l’allée) à condition qu’il soit licite et qu’il en fasse l’intention, la réduction de la prière commence lorsqu’on quitte les derniers lieux d’habitations des banlieues de la ville de départ (et continue jusqu’à ce qu’on revienne à cet endroit).
Si on reste dans la ville ou dans le pays de destination quatre jours et plus on est considéré comme résident dans ce pays (ou cette ville) donc pas de réduction de la prière.

Par contre, pour ce voyage, si on a l’intention de rester moins de quatre jours dans l’endroit de destination, on réduira, la prière du Zuhr, ‘Asr et ‘Isha pendant les trois jours du voyage: sachant que cette réduction commencera dés qu'on dépassera les dernières constructions de la ville de départ et continuera jusqu’au retour à cet endroit.

Bien sûr l’intention suffit : même si on émet l’intention de partir du pays de destination pour retourner chez soi dès le premier jour et si on reste plusieurs jours dans le pays de destination, on continue la réduction tant que l’intention de ne pas y rester (quatre jours ou plus) est établie.
.

Comment réduire la prière ?
C’est simple : pour toutes les prières qui font quatre rak’at on les réduit à deux : on ne fait donc que deux rak‘at. Pour les autres prières (de deux ou trois Rak‘at : Maghrib et Subh) on ne fait pas de réduction.


Remarque : si on prie derrière l'Imâm, l'intention de raccourcir la prière avant de commencer à l’accomplir (derrière lui) n'est pas nécessaire. C'est l'avis de la majorité des savants. Lorsque le Prophète (paix et salut sur lui) priait (comme Imam) avec ses compagnons en regroupant et diminuant les prières, il n'a jamais informé personne qu'il allait regrouper deux prières ou les réduire.
L'imâmat et le voyage
Si on fait la prière derrière un Imâm : on le suit, on ne réduit plus : d'après le hadîth authentiquement rapporté dans le Musnad de l’Imâm Ahmad et dans Sahîh Muslim, sous l’autorité d’Ibn 'Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, que la Sunnah pour le voyageur quand il prie avec un Imâm résident est de prier quatre Rak'ahs; et le sens général des paroles du Prophète soutient cela: “L’Imâm n’est là que pour être suivi, alors ne le contredites pas” .
Si l'Imâm est voyageur, il priera deux Rak'ats (pour une prière qui fait quatre Rak'ats), puis fera le salâm et se retournera pour ordonner aux fidèles (non voyageurs) de continuer (compléter) leur prière.

2.Pendant le Hajj à 'Arafât et Muzdalifa
Selon Abû Ayyûb, le Prophète a dit lors de son pèlerinage: "Al-Maghrib et Al-'Ishâ se feront à Muzdalifa". C'est l'avis de tous les savants, car c'est la pratique du Prophète. Il est sunna aussi de réduire la prière de ‘Ishâ pour les pèlerins qui n’habitent pas à Muzdalifa.
Il en est de même à ‘Arafa pour le pèlerin : pour les prières de Zuhr et 'Asr, elles sont réduites et regroupées derrière l’Imâm.


Tant qu’on est en voyage, on peut aussi réunir (regrouper) les deux prières : le Zuhr avec L‘asr (au moment où on fait la prière du Zuhr: « Jam‘ taqdîm» « regroupement à priori », ou au moment où on fait celle de L‘asr : « Jam‘ tâkhîr » « regroupement à postériori »), et on peut réunir aussi les deux prières de Maghrib avec celle de ‘Ishâ à l'heure de Maghrib ou du ‘Ishâ.

Pour le regroupement, la distance (pour le voyage) n’est pas à considérer chez les malikites, il suffit que la coutume du pays le considère comme voyage.

Attention : la dérogation du regroupement (avec ses conditions) ne concerne que les prières de Zuhr avec 'Asr (à l’heure de l’une des deux) et/ou Maghrib avec 'Ishâ (à l’heure de l’une des deux). ON NE PEUT EN AUCUN CAS regrouper le Subh avec Zuhr ou le ‘Ishâ avec Subh.

Il est permis ainsi en voyage de regrouper les deux prières de Zuhr avec ‘Asr au temps du Zuhr, si on part au moment du Zuhr et on craint d’arriver après la fin du temps de ‘Asr (ceci s’appelle : Jam‘a taqdîm: regroupement à priori). Si on part avant le temps du Zuhr, on peut réunir Zuhr avec ‘Asr au moment de la prière de ‘Asr (ce qu’on appelle : Jam‘a Tâkhîr: regroupement à postériori).

Il en est de même pour les prières de Maghrib avec ‘Ishâ : si le soleil se couche avant notre départ, on priera Maghrib et ‘Ishâ à l’heure du Maghrib (avant de partir) et si on part avant le coucher du soleil, on accomplira le Maghrib avec ‘Ishâ au moment de la prière de ‘Ishâ.

Ceci selon le hadîth rapporté par Abû Dâwûd (Hadîth:1220) et Al-Bayhaqî (162/3) sous l’autorité de Mu ‘âth Ibn Jabal. Ce hadîth est considéré comme authentique (Sahîh) pour Al-Bayhaqî et Ibn Hibbân.

Le savant malikite Al-hâfiz Al-Ghumâri a fait la Fatwa suivante: "il est autorisé au voyageur de regrouper les deux prières : Zuhr avec 'Asr et/ou Maghrib avec 'Ishâ en "Jam‘a taqdîm" ou "Jam‘a Tâkhîr" et que ceci reste large, c'est à dire que toutes les possibilités(de regroupement des deux prières (Zuhr avec 'Asr et Maghrib avec 'Isha) ) sont correctes tant qu'il ya l'état de voyage"

La référence pour cela : Fiqh Ahmed Ibn As-seddîq Al ghumârî (étude comparative): auteur : le grand savant Abî Muhammad Al-hasan Ibn ‘Ali Al-kattânî Al-atharî : édition : Muhammad ‘Ali Bîdûn, Dâr Al-kutub al-‘ilmiyya : Beyrouth Liban; page 159.

voir absolument le lien:
http://www.saveurs-soufies.com/modul...iewtopic&t=569

[omar3]

Salam alaykoum,

Il n'est pas bon de diviser l'islam en rite malikite, chafiite, etc...

Imaginez qu'un des ces 4 grand imams se trompent sur quelques chose? L'imam malike a dit que si l'on trouvait quelque chose venant de lui, qui contredirait un hadith ou un verset, il ne faut pas accepté cette chose.

Nous devons suivre tout les détailles venant du prophete sws. Donc ne pas suivre quoiqu'il arrive un seul rite, mais regarder pour chaque chose, lequel des 4 se raproche le plus du prophete sws.

Bonne soirée

[meyriem]

Salam alaykoum,

Je suis française, catholique de naissance, j ai pratiqué la religion juive, et j ai décidé en mon ame et conscience de me re convertir a l Islam, j ai appris ma chahada en arabe et espère faire ma profession de foi Rabat. J apprend seule l arabe et c bien difficile mais j ai un but a atteindre et cela me donne courage.

J aime un marocain, mais ma décision etait prise bien avant notre décision de mariage.

Ce qui me fait peur c de ne pas arriver à faire les prosternations car cela me semble dur. Dites moi si la femme est obligée de faire aussi en plus des prères les prosternations comme les hommes ????

choukrane bezaf de vos réponses

[ashwaq]

Salam 'alaykum cher frère:

il faut savoir que pour faire l'ijtihâd, il faut maîtriser les sciences du Coran : l'exégése (tafsir) , connaître l'abrogé et l'abrogreant (an-nâsikh wa al-mansûkh), connaître le Muhkam et le mutashâbih...
et maîtriser le hadîth et ses sciences: l'isnâd, l'authenticité de chaque hadîth, son contexte, son interpretation....
puis connaître les outils de la jurisprudence comme le Qiyâs,le Taawîl, al-ijmâ' (concensus).....

Si vous connaîsser toutes les règles et tout le Coran et ses sciences et la Sunna et sa science, bien sûr vous pouvez ne pas suivre de doctrine et établir pour vous et pour les autres des Fatwa, sinon il faut suivre nos savants pieux et vertueux pour éviter l'égarement et l'anarchie (fitna)...

Nos anciens savants comme Ibn taymiyya (qui était hanbalite), An-nawawî (qui était shafiite), Ibn al-qayyim ont tous conseillé de suivre l'une des quatre doctrine sunnite et ont rédigé des Fatwas sur cela....Car cela est une protection pour ceux qui n'ont pas les compétences et les outils nécessaires...

Seriez vous peut être meilleur que nos anciens savants!!!!

Les compagnons du Prophète (paix et salut sur lui) eux même ont eu des différences entre eux, mais ils se sont toujours respectés les uns les autres...

Il faut savoir que la base de chaque doctrine est d'abord et avant tout le Coran et la Sunna, et ces doctrines se justifient car on ne peut de nous même connaître toutes les subtilités du texte et les régles (déjà cités)

Le plus important donc c'est le respect mutuel...

Que Dieu nous donne la bonne compréhension

[ashwaq]

Dans la doctrine malikite par exemple: nos savants recherchent toujours avant d'emettre une Fatwa: s'il y a d'abord un texte du Coran et de la Sunna sur le sujet, si ce texte existe: on ne fait plus l'Ijtihad : on suit..
Par contre, sur des sujets où il n' ya pas de texte ni du Coran ni de la sunna; eh bien l'école malikite par exemple va utiliser les outils de la jurisprudence comme le rapprochement au texte, l'analogie ou autre pour statuer...

[ashwaq]

Enfin, sachez que le Prophète (paix et salut sur lui) avait enseigné à Mu'âdh ibn Jabal avant de l’envoyer au Yémen comme messager des bonnes valeurs de l’Islam: "Selon quoi jugeras-tu lorsque le besoin s'en présentera ? – Selon le Livre de Dieu, avait répondu Mu'âdh. – Et si tu ne trouves pas (de solution explicite) dans le Livre de Dieu ? – Je jugerai alors selon les Hadîths du Messager de Dieu, avait répondu Mu'âdh. – Et si tu ne trouves pas (de solution explicite) dans les Hadîths du Messager de Dieu ? – Je ne manquerai alors pas de faire un effort de réflexion (ijtihâd) pour formuler mon opinion, avait répondu Mu'âdh." Sur quoi le Prophète avait manifesté son approbation en ces termes : "Louange à Dieu qui a guidé le messager du Messager de Dieu vers ce qu'agrée le Messager de Dieu" (rapporté par at-Tirmidhî et Abû Dâoûd, voir aussi A'lâm ul-muwaqqi'în, tome 1 pp. 49-50).

Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « lorsque le juge a fait un effort (juridique) (ijtahada) puis a atteint la vérité, il a deux récompenses, et s’il a fait un effort (juridique) et s’est trompé, il a une seule récompense ». Rapporté par Al-Bukhârî : Hadîth n° : 6805 : chapitre : « Al- i‘tisâm bi al-kitâb wa as-sunna »
C'est pour cela que les savants pieux et vertueux disent: "celui qui suit un savant de la religion (dans son Ijtihad), Allah ne lui reprochera rien au jour du jugement"