Versets ambiguës

[Wasinegh]

Provient du Tafsir d'Ibn Kathir :

Dans ces versets, le Coran parle de signes péremptoires et de signes ambigus, c.-à-d. des versets clairs, éclatants, qui ne font aucun doute, et des versets qui suscitent ambiguïté dans l’esprit de peu ou de beaucoup de gens. Les premiers étant la partie-mère, le fondement du Livre, alors sera toujours bien guidé celui qui renvoie constamment à eux les versets ambigus, et égaré celui qui s’accroche à ces derniers.

Les exégètes et les commentateurs ont évidemment divergé sur les versets péremptoires et les versets ambigus. Ibn Abbâs : les péremptoires sont les versets abrogatifs, ainsi que ceux qui parlent de Son licite, de Son illicite, de Ses normes expresses. Yahya b. Ya’mur : C’est ce qui désigne les obligations, le fait d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable, le licite et l’illicite. Saïd b. Jubayr explique le caractère de « partie-mère » des versets péremptoires par le fait qu’ils se retrouvent dans toutes les Ecritures. Muqâtil appuie cet avis par le fait que la partie-mère est acceptée de tout détenteur d’Ecriture.

Les versets ambigus : (ce sont) les versets abrogés, le mis en premier, le mis en second (les relégués, les semblances, les parts, les versets auxquels on croit sans qu’ils aient un prolongement pratique (Ibn Abbâs) ; ce sont les lettre citées au début de certaines sourates (Muqâtil b. Hayyân)… Mais l’avis d’Ibn Yasâr est le meilleur de ce qui a été dit à ce propos : Les versets péremptoires sont les arguments du Seigneur, donc les protections des croyants contre le faux des adversaires dénégateurs. Ces versets ne sont ni maniables ni falsifiables. Les versets ambigus s’avèrent des épreuves d'Allah pour Ses adorateurs, à la semblance des épreuves du licite et de l’illicite qui ne dévient en aucune manière du Vrai vers le faux.

Cela dit, ceux qui ont dans le cœur égarement et tendance au faux s’intéressent aux versets ambigus, afin d’en profiter de l’apparence langagière, pour les faire dévier au profit de leurs desseins corrompus et malsains. Parce qu’ils n’ont aucun espoir avec le péremptoire du Coran, ils se rabattent sur l’ambigu, uniquement en cherchant la dissension (par passion du trouble), dans le but d’égarer leurs disciples. Ceux-là sont à la semblance des Chrétiens qui rétorquent que le Coran reconnaît que Jésus est l’Esprit d'Allah et Sa parole, mais qui négligent ce que le Coran rapportent aussi : Il (Jésus) n'était qu'un Serviteur que Nous avions comblé de bienfaits (43.59) ; Pour Allah, Jésus est comme Adam qu'Il créa de poussière, puis Il lui dit ‹Sois›: et il fut (3.59)

Le Prophète , rapporte-t-on, avait récité C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre…seuls les doués d'intelligence s'en rappellent pour dire ensuite : Au cas où vous voyez ceux qui polémiquent sur cela, ce sont ceux-là à qui Allah fait allusion. Prenez-en alors garde. Le Prophète , rapporte-t-on aussi, avait récité le même passage pour dire ensuite : au cas où vous voyez ceux qui s’attachent à l’ambigu, ce sont ceux-là que Allah désigne. Prenez-en alors garde.

Le seg. Les gens, donc, qui ont au coeur une inclinaison vers l'égarement mettent l'accent sur les versets à équivoque : le Prophète , rapporte-t-on, avait identifié ceux-là comme étant « des dissidents ». En effet, la première nouveauté qui eut lieu en Islam fut celle de dissidents (les Kharijites) : à l’époque du Prophète ; ils avaient déjà revendiqué un avantage matériel, à la fin de la bataille de Hunayn. Ils se manifestèrent dans le khalifat de Ali b. Abu Tâlib, qui les battit à Nahrawan. Par la suite, leur croissance fut de plus en plus prononcée (tribus, peuplades, courants d’idées, etc.), si bien qu’ils donnèrent naissance au Qadirisme, puis au Mu’tazilisme, puis au Juhmisme, etc. Il est rapporté que le Prophète a dit : Cette communauté-ci se divisera en soixante treize coteries. A l’exception d’une seule, toutes iront au Feu. ; Dans ma communauté, il y a des gens qui récitent le Coran mais qui le répandent comme on répand les mauvaises dattes : ils l’interprètent loin de son interprétation.

Le seg. alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah… fait diverger les savants sur l’exclusivité de ce savoir. Cela est-il exclusif à Allah ou non ? Selon les uns, l’interprétation dépend d'Allah. Ils se réfèrent en cela à l’avis d’Ibn Abbâs : « L’explication a quatre approches ; une explication que personne n’est excusé pour comprendre, une explication que connaissent les Arabes grâces à leurs langues, une explication connue de ceux de science bien assise, et une explication connue d'Allah seul. » il est rapporté que le Prophète a dit : Le Coran n’est pas descendu pour que ces parties se démentent réciproquement. Ce dont vous aurez à connaître, connaissez-le, mais ce qui vous est ambigu, croyez-y. Ibn Jarîr, Umar b. abdal’azîz et Mâlik b. Anas disent qu’ils y croient mais qu’ils ne savent pas le déchiffrer.

Selon d’autres, ceux de science bien assise peuvent accéder au déchiffrage de l’ambigu coranique. Mujâhid : Ibn §Abbâs a dit : « Je suis parmi ceux de science bien assise qui savent l’interpréter. » Et c’est pourquoi Mujâhid a dit : « Ceux de science bien assise savent l’interpréter et disent Nous y croyons. » Ar-Rabî b. Anas et Muhammed b. Ja’far soutiennent le même avis. Il est rapporté que le Prophète a fait une invocation en faveur d’Ibn Abbâs : Allah ! fais-lui apprendre la religion ; fais-lui savoir l’interprétation.

Selon un troisième avis, le concept d’interprétation a deux sens. Le premier s’applique à la vérité de l’objet, comme à sa destinée. Ainsi comprend-on Et il dit: ‹Ô mon père, voilà l'interprétation de mon rêve de jadis (12.100) et Attendent-ils uniquement la réalisation (de Sa menace et de Ses promesses?). Le jour où sa (véritable) réalisation viendra... (7.53) Dans ce cas, l’interprétation se restreint à Allah, car l’essence des choses n’est accessible qu’à Lui. L’autre sens concerne l’explicitation et l’explication qui s’intéresse à l’objet, comme dans le seg. ...Apprends-nous l'interprétation... (12.36) , c.-à-d. de l’explication. Dans ce cas, l’interprétation est accessible à ceux de science bien assise.
Ceux de science bien approfondie disent qu’ils croient en l’ambigu comme ils croient en péremptoire des versets. Car tout vient d'Allah, le Créateur qui ne dit que le Vrai : Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions! (4.82) D’ailleurs, il n’y a que ceux dotés d’intelligence et de raison qui peuvent comprendre.
Il est rapporté que le Prophète a été interrogé sur ceux de science bien assise et qu’il a répondu ainsi : C’est celui qui a une [main] de bienfaisance, une langue véridique, un cœur de rectitude, un ventre et un sexe exempt de souillure.
Ibn Yazîd : Ce type de savants sont les soumis à Allah en vue de Sa satisfaction, qui ne s’enorgueillissent pas devant plus important qu’eux ni ne méprisent ceux qui sont moins importants qu’eux.
Ces savants modestes invoquent Allah de ne pas dévier leur cœur de la guidance, après qu’Il l’a établie pour eux, de ne pas les dérouter à l’image de ceux qui, une déviance dans le cœur, s’attachent à l’ambigu du Coran. Ils Lui demandent de les affermir sur le chemin de rectitude (la religion de droiture, de conforter cette religion dans leur cœur. Parce que c’est Lui le Dispensateur.

Il est rapporté que le Prophète invoquait ainsi : Toi qui renverses les cœurs, affermis mon cœur dans Ta religion. et récitait ensuite ‹Seigneur! Ne laisse pas dévier nos coeurs après que Tu nous aies guidés; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur!

Ces savants disent enfin dans leur invocation que Allah les rassemblera avec tous les humains au Jour du rendez-vous, qu’Il décidera de leurs différends, et qu’Il jugera chacun selon ses actions de bien et de mal accomplies dans ce monde.

[Wasinegh]

up

Il est important pout tout musulman de savoir qu'il existe deux types de versets !

[Genie]

Ou vas tu chercher tous ça ??????? :-P